العربية.نت

قضت جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسويس حكمها بقطع لسان شاب بعد أن "سب الدين"؛ احتجاجاً على محاولات "الجماعة" قطع يد شقيقه والاعتداء عليه بعد أن رفض دخول أحد "أمرائهم" دورة مياه خاصة به بدون استئذان.

وقال أحمد غريب محمد لصحيفة "الموجز" الإلكترونية إنه كان متواجداً بالمحل الخاص به بمنطقة الأربعين بالسويس وفوجئ بأحد الملتحين يدخل المحل عليه ويدخل دورة المياه بدون استئذان، وعندما سأله عن سبب الدخول وضرورة الإذن منه كان رده "نحن لا نستأذن"، وهو ما دفع صاحب المحل بالاعتراض على دخولهم المحل الذي يمتلكه وتسبب هذا في وقوع مشادة كلامية بينهم.

وبعدها بدقائق أتى ما يقرب من ثلاثين ملتحياً ليؤدبونه على تطاوله على أحد رجال الدين حسب قوله، وقاموا بتقييده وأبرحوه ضرباً في أماكن متفرقة بالجسم وحاولوا قطع يده لتطاوله بها على أحدهم إلا أنهم لم يتمكنوا من هذا بعد تدخل المارة وتسببت هذه المحاولة بجرح يده جرحا غائرا قطع الأوردة والعروق كما أصابوه بجرح غائر بالرأس وأماكن متفرقة بالجسم.

وعندها تدخل المارة وأتى شقيقه للدفاع عنه، ووسط حالة من الغضب سبهم شقيق المعتدى عليه، وهو ما دفعهم إلى الحكم علناً أمام الجميع وأمام والده بقطع لسانه لسبه الدين وتطاوله عليهم وحاولوا الإمساك به لولا تدخل أهل المنطقة والجيران الذين حالوا بينهم وبينه وقاموا بتهريبه.

ولم يقتصر الأمر عند هذا الحد فظل أعضاء جماعة الأمر بالمعروف متربصين أمام منزله لتنفيذ حكمهم، وهو ما دفع والدهما إلى التوجه إلى قسم الشرطة لتحرير محضر بالواقعة والإبلاغ عنهم.

من ناحيته، قال فوزي عبدالفتاح، نشاط سياسي، إن مسلحين ملتحين يتجولون بحثا عن الشاب لتنفيذ حكمهم بقطع لسانه بعد أن حاولوا قطع يد أخيه وهو ما دفعه وعدد من سكان المنطقة إلى التواجد بالمنزل والمساعدة في حمايتهم وسط تخاذل رجال الشرطة.

وأكد عبدالفتاح انتشار وتواجد الجماعة بشوارع السويس وخاصة بمنطقة الجناين والأربعين قائلاً نحن نراهم بشكل دائم ويومي ومع هذا تصر الشرطة على نفي وجود الجماعة بالسويس.

يذكر أن بعض أفراد جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في السويس قد قاموا بقتل طالب هندسة أثناء سيره مع خطيبته "بدون محرم" وقد قضت محكمة جنايات السويس الدائرة بالحكم المشدد 15 عاما عليهم عقاباً لهم.

   ال بي سي1
في وقت لا تزال انتفاضة المرأة في العالم العربي مستمرة عبر مواقع التواصل الاجتماعي، لا يزال المتربصون بها مستمرين ايضا في محاولاتهم لايقاف الحملة التي اكتسبت ثقة الكثيرين وبلغ عدد داعميها ما يقارب الأربعة والخمسين ألف شخص.

فقد دعم مئات الاشخاص الحملة ونشروا صورهم، ذاكرين اسباب دعمهم لها الا ان صورة الشابة السورية دانا بقدونس اثارت جدلا واسعا لمطالبتها بحرية ارتداء الحجاب من عدمه.

واستغربت يالدا يونس، احدى المسؤولات عن صفحة انتفاضة المرأة في العالم العربي، التهجم على هذه الصورة تحديدا على الرغم من قيامهم بنشر صور عديدة لنساء يتحدثن عن حريتهم بنزع الحجاب وارتداء الحجاب وحتى حرية اخريات بارتداء النقاب ،موضحة انها تفاجأت بعد 5 ايام على نشر الصورة، بقيام الفايسبوك بحذف الصورة.وشرحت يونس انه عندما حاولوا الاستفسار عن سبب حذف الصورة لم يلقوا جوابا من مدراء فايسبوك، فعادوا ونشروا الصورة مرة جديدة ليعود فايسبوك بحذفها وبمنعهم من دخول الموقع لاسبوع كامل.

وقالت يونس :" اي محاولة ضغط لن توقفنا لاننا ندرك بان هناك من يحارب الصفحة والمرأة وهذا هو سبب قيام انتفاضة المرأة في العالم العربي من البداية".

يشار الى ان صفحات عدة منها " بهية يا مصر " اعادت نشر الصورة تأكيدًا لحرية التعبير عن الرأي التي انتهكها موقع فايسبوك عبر حذفه الصورة دون وجه حق كما نشرت صورا أخرى لنساء خلعن الحجاب دعمًا لدانا.

بي بي سي

انتخب أعضاء المجمع الانتخابي القبطي في مصر يوم الاثنين ثلاثة من رجال الدين، تمهيدا لشغل منصب البابا شنودة الثالث بابا الإسكندرية وبطريرك القرازة المرقسية.

وفاز في هذه الانتخابات الأنبا تواضروس أسقف عام البحيرة في دلتا مصر، والأنبا رفائيل أسقف عام كنائس وسط القاهرة، والقمص رافائيل أفا مينا وهو راهب في دير مارمينا.

واختار أعضاء المجمع في الكاتدرائية المرقسية بالقاهرة الثلاثة من بين خمسة مرشحين لخوض القرعة الهيكلية في الرابع من نوفمبر/ تشرين الثاني المقبل لاختيار البابا 118 في تاريخ الكنيسة القبطية.

والخاسران في هذه الانتخابات هما القمص باخوميوس السرياني، والقمص سارافيم السرياني.

ومن المقرر أن يتولى البابا الجديد منصبه في 18 نوفمبر/ تشرين الثاني المقبل.

احتجاجات

وشهدت الفترة التي سبقت الانتخابات سلسلة احتجاجات وقضايا رفعها بعض الناشطين الأقباط ممن يطلقون على أنفسهم المبادرة المصرية لإنقاذ الكرسي الباباوي.

ويقول صبري راغب أحد أعضاء هذه المبادرة إن الانتخابات البابوية هي عملية سياسية يشوبها الفساد نظرا لأنها أصبحت حكرا على أشخاص بعينهم هم الذين سيخوضون القرعة الهيكيلية لإختيار البابا من بينهم.

وكان أتباع الكنيسة يرغبون في فتح باب الترشح لعدد أكبر وبشروط أيسر لاختيار من هم أحق بهذا المنصب الكنسي الرفيع على رأس هرم الكنيسة الأرثوذكسية.

وسحب عدد من الأقباط ومن بينهم الناشط كمال زاخر القضايا التي رفعوها على الكنيسة لوقف الانتخابات، وذلك بعد انسحاب مرشحين مثار جدل، مثل الأنبا بيشوي سكرتير المجمع المقدس، والأنبا كيرلس أسقف عام ميلانو.

ويقول مراقبون إن خليفة البابا شنودة يواجه مهمة طمأنة الأقباط في الوقت الذي يشهد صعودا لتيار الإسلام السياسي في أعقاب الإطاحة بنظام الرئيس المصري حسني مبارك في مطلع العام الماضي.

بي بي سي

لم تعلن أي جهة مسؤوليتها عن الهجوم حتى الآن إلا أن أصابع الاتسهام تشير إلى جماعة بوكو حرام
قال مسؤولون في نيجيريا إن ثمانية أشخاص على الأقل قتلوا وأصيب العشرات في هجوم انتحاري استهدف كنيسة في مدينة كادونا شمالي البلاد.

وقال شهود عيان إن انتحاريا اقتحم بسيارة ذات دفع رباعي كنيسة سانت ريتاز المزدحمة في منطقة مالالي بمدينة كادونا المضطربة والتي يقطنها مزيج من أعراق وأديان مختلفة.

وقال المتحدث باسم الوكالة الوطنية لإدارة الطوارئ يوشوا شعيب إنه تأكد مقتل ثمانية أشخاص واصابة ما يزيد على 100 آخرين بجروح.

ولم تعلن أي جهة مسؤوليتها على الفور إلا أن جماعة بوكو حرام الإسلامية أعلنت مسؤوليتها عن هجمات مشابهة في الماضي وهاجمت عددا من الكنائس بقنابل وأسلحة منذ أن صعدت من حملتها ضد المسيحيين العام الماضي.

وعقب الحادث خرج شبان مسيحيون غاضبون إلى الشوارع وقد تسلحوا بالعصي والسكاكين وهاجموا من يظنوه من المسلمين تعبيرا عن غضبهم من تكرار الهجمات.

وأقامت الشرطة حواجز على الطرق ونشرت دوريات في أنحاء البلدة في مسعى لمنع انتشار العنف.

وهرع الكثير من السكان إلى داخل منازلهم خوفا من تصاعد أعمال القتل الطائفي الذي تشهده كادونا بين الحين والآخر.

وكان 90 شخصا قتلوا في يونيو / حزيران الماضي في أعمال عنف عرقية أعقبت هجوما بقنبلة استهدف كنيسة بولاية كادونا.

بي بي سي

شن مفتى المملكة العربية السعودية الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، أمام آلاف الحجاج في جبل عرفات الخميس، هجوماً عنيفاً على المطالبين بدولة مدنية، مؤكداً أن الإسلام منهج حياة للبشرية تسير وفق أحكامه وتعليماته.

وندد آل الشيخ خلال خطبة ألقاها في مسجد نمرة بدعوة بعض المسلمين إلى دولة مدنية ديمقراطية غير مرتبطة بالشريعة الإسلامية "وتقر الكثير من المنكرات وهذا بلا شك ينافى تعاليم الإسلام ويخالف الكتاب والسنة وأصول الشريعة".

روابط ذات صلةموسم الحج بين العبادة و"البزنس"الهند: المحكمة العليا تأمر بالغاء الدعم المالي للحجاج المسلمين"الربيع العربي" يظهر على استحياء أثناء الحجموضوعات ذات صلةقضايا الشرق الأوسط، السعودية، سورياهذا ويقف اليوم الخميس أكثر من ثلاثة ملايين مسلم على جبل عرفات بمدينة مكة في المملكة العربية السعودية وذلك لأداء الركن الأهم من الحج، أحد العبادات الأساسية لدى المسلمين والتي تعد فرضاً على القادرين منهم مادياً.

ويؤدي المسلمون شعائر الحج في شهر ذي الحجة وهو الشهر الثاني عشر من التقويم القمري الذي يعتمده المسلمون ومن بين هذه الشعائر الوقوف على جبل عرفات أو ما يسمونه بجبل الرحمة في مكة.

وقال آل الشيخ إن "شرذمة من البشر تحاول الطعن في هذا الدين بحجج واهية وشعارات زائفة، بدعوى الحرية بزعم أن الدين لا يصلح لهذه الحالات واعترضوا على القصاص والحدود لأنها تنافى حقوق الإنسان، وأن الأمة الإسلامية إذا طبقت الشريعة انطوت عن الأمم الراقية وتقوقعت".

وتابع آل الشيخ "زعموا وسمحوا لأنفسهم بالطعن في الدين وتغيير نصوصه وزعموا أن هذا هو الرقى، ولا شك أن هذه التهم باطلة والدعاوى اليائسة جزء من الحملات التي يشنها أعداء الإسلام ضد هذه الأمة لتغييرها وإبعادها عن دينها وطمس هويتها وتغريب مجتمعاتها".

وأضاف المفتي إنه واجب على حكام الشعوب الإسلامية أن يعملوا من أجل الحوار والتفاهم وإرجاء المختلف إلى أحكام الشريعة ونبذ الخلاف وحقن الدماء وعدم استعمال السلاح".

وتقدر أعداد الحجاج هذا العام بنحو ثلاثة ملايين وأربعمائة ألف حاج من المسلمين من دول العالم المختلفة بانخفاض نسبته 4% عن العام الماضي، وهو ما يرجعه البعض إلى ارتفاع تكلفة الحج عن الأعوام الماضية.

وبينما يقف الحجاج بعرفة طيلة اليوم وحتى غياب الشمس لتأدية هذا الركن الذي لا يصح الحج بدونه، ذكر كثيرون منهم من دول مختلفة أنهم يتضرعون إلى الله من أجل حقن دماء إخوانهم في سوريا.

ندعو لسوريا

يقول محمد حسين الشاب المصري الذي يقف على صعيد عرفات إنه يدعو بالخير لنفسه ولأسرته وللمسلمين في كل بقاع العالم، موضحاً أنه ورفاقه ممن يشاركوه مناسك الحج أجمعوا على يتضرعون إلى الله لحقن دماء إخوانهم في سوريا.

وحسب العقيدة الإسلامية، يكون دعاء الحجيج على صعيد عرفات مستجاباً إلى حد بعيد.

ويضيف حسين في اتصال هاتفي مع بي بي سي "أن الأمة الإسلامية جسد واحد ويجب أن يتداعى لنصرة بعضه البعض وأن الحج فرصة لإظهار هذا التداعي والهبة لنصرة إخواننا الذين يقتلون في سوريا كل يوم".

يأتي هذا فيما رفع بعض الحجاج السوريين المعارضين أثناء وقوفهم بعرفات علماً كبيراً لبلادهم في إشارة إلى المعاناة التي يلاقونها منذ 19 شهر حينما اندلعت الاحتجاجات ضد النظام الحاكم.

ونفت المملكة العربية السعودية الثلاثاء رصد أي شعارات سياسية في حج هذا العام. وأكد المتحدث الأمني بوزارة الداخلية السعودية اللواء منصور التركي أنها لم ترصد أو تتعامل مع أي أمر غير عادى إطلاقا ولم نرصد أي أعمال مخالفة لما أتى من أجله حجاج بيت الله الحرام.

العربية

تم العثور اليوم على جثة الأب فادي جميل الحداد -ذو الـ 43 عاماً، وهو خوري راعي كنيسة قطنا للروم الأرثوزوكس، ووجدت الجثة في بلدة "دروشا" والتي تبعد عن مدينة قطنا في سوريا حوالي 12 كم.

وكان الأب الحداد اختطف قبل 5 أيام عندما حاول استرجاع الدكتور شادي الخوري بتأمين 3 ملايين ليرة كفدية لتحرير الطبيب، ولكن وبدل أن يعود الأب الحداد مع الطبيب الشاب، وبدل أن تطمئن مدينة قطنا على حياة الطبيب بدأت رحلة الخوف على حياة الأب والطبيب وجهاد مريش حمو شادي الخوري، وسرقة المبلغ الذي تم تأمينه بصعوبة شديدة نظراً لضيق الحال في المدينة بشكل عام، وليرفع الخاطفون مبلغ الفدية بما يتناسب مع وجود 3 رهائن..

ويبدو أن الخاطفين نفذ صبرهم بما يخص إرسال المال، فقاموا بذبح الأب فادي الحداد ورمي جثته في بلدة دروشا، ولا توجد أي معلومة بخصوص شادي الخوري وحماه.

وفي نفس السياق اتهم جورج صبرا "الناطق الرسمي باسم المجلس الوطني السوري" في بيان نشره قبل قليل عصابات الشبيحة وزمر المرتزقة التي تتبع النظام وتحتمي به باختطاف الثلاثة وقتل الأب الحداد.

واعتبر صبرة أن ما حدث هو جزء من مخطط النظام السوري لإشعال الفتنة الطائفية، خصوصاً أن مدينة قطنا كانت ومنذ بداية الثورة السورية محوراً ومركزاً مهماً لمحاولات إشعال الطائفية نظراً لتنوع سكانها وانتمائهم لمختلف الأديان والطوائف.

وجاء في بيان جورج صبرة: "ستبوء بالفشل كل جهود الطائفيين والموتورين من أزلام النظام وعصاباته في سعيهم المحموم لتفريق الصفوف وجر البلاد إلى مخاطر الفتنة.

فالوحدة الوطنية في سورية وفي مدينة قطنا على وجه الخصوص أصلب من أن تنال منها أفعال الجهلة والحاقدين. وكان الأب فادي أحد رموز هذه الوحدة الوطنية والعاملين على ترسيخها".

يذكر أن الأب فادي جميل الحداد من مدينة قطنا، التحق بمعهد القديس يوحنا الدمشقي اللاهوتي في البلمند في لبنان، وتمّت رسامته كشمّاس إنجيليّ في الكاتدرائيّة المريميّة، في مدينة دمشق، ، ومن ثم تمّت رسامته كاهناً.

 العربية نت، واس

يؤدي اليوم ملايين الحجاج الركن الأعظم من الحج بصعودهم من مشعر منى حيث قضوا يوم التروية وباتوا فيها، إلى مشعر عرفات الذي يمثل موطن الحج الأكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم "الحج عرفة".

الحج لا يتم بدون الوقوف بعرفة، وكلها موقف ما عدا ما يعرف ببطن عرنة الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوقوف فيه. وتبين حدود عرفة بعلامات وكتابات توضحها عن غيرها، فمن كان داخل هذه الحدود فهو في عرفة، ومن كان خارجها فهو ليس فيها، ويجب على كل حاج التأكد من ذلك، وأن يتعرف على تلك الحدود.

ويتخلل يوم عرفة خطبة الحج التي يلقيها الإمام في مسجد نمرة ثم يصلون وراءه صلاة الظهر والعصر قصرا وجمع تقديم. ومسجد نمرة من أهم المعالم في مشعر عرفات ويقع إلى الغرب منه، ويجب أن ينتبه الحجاج إلى أن جزء غرب المسجد يقع في وادي عرنة الذي هو ليس من عرفة لكنه قريب منه ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوقوف به.

وقد مر مسجد نمرة بتوسعات كثيرة على مر التاريخ، فأصبحت مقدمة المسجد خارج عرفات ونهايته أو آخره في عرفات، وتشير إلى ذلك لوحات إرشادية. للمسجد 6 مآذن و3 قباب و10 مداخل رئيسية تحتوي على 64 بابا، وغرفة للإذاعة الخارجية لنقل خطبة عرفات وصلاتي الظهر والعصر للعالم عبر الأقمار الصناعية، ويتسع لـ350 ألف مصل.

وعند غروب اليوم يبدأ الحجاج في النفرة إلى مشعر المزدلفة وهي ثالث المشاعر المقدسة التي يمر بها الحجيج وتقع بين مشعري منى وعرفات ويبيت الحجاج بها بعد نفرتهم من عرفات ويقيمون فيها صلاتي المغرب جمع تأخير وقصرا، ويجمعون منها الحصى لرمي الجمرات بمنى ويمكث فيها الحجاج حتى صباح يوم عيد الأضحى (الجمعة) ثم يفيضون بعد ذلك إلى منى لرمي جمرة العقبة الكبرى وذبح الهدي (النحر).

والمبيت بمزدلفة واجب ومن تركه عليه دم، وكلها موقف ما عدا وادي محسر، وهو موضع بين المزدلفة ومنى يسرع الحجاج في مرورهم منه.

نعلمكم بهذه الرسالة انه سينعقد مجمع لترقية كرادلة جدد في 24 تشرين الثاني المقبل.
ستكون غبطتكم من بين الكرادلة المنتخبين اعضاءً جددًا في مجمع الكرادلة المقدّس.
وبهذا نعرب لكم ايها الاخ الجليل عن تقديرنا لجهودكم ونشاطاتكم في الكنيسة ونمنحكم هذه الرتبة لكي تعاونوننا في هذه الخدمة من اجل خير الكنيسة.
وستجري مراسم الرتبة يوم الرابع والعشرين من تشرين الثاني 2012.
ونستمطر عليكم وعلى كنيستكم بركتنا الرسولية".

هذا وإتصل رئيس المجلس العام الماروني الوزير السابق وديع الخازن بالبطريرك الراعي الموجود في الفاتيكان مهنئا إياه بتعيينه كاردينالا، كما تداولا في المستجدات.

العربية ـ  دبي - رمضان بلعمري

يعيش مسلمو مدينة "بواتييه" الفرنسية حالة صدمة بعد إقدام شباب متعصبين ينتمون لمنظمة يمينية متطرفة باعتلاء سطح مسجد في طور الإنجاز، للتعبير عن رفضهم قرار بناء هذا المسجد.

يحدث هذا في أعقاب إشراف وزير الداخلية الفرنسي مانويل فالس قبل أيام، على تدشين أكبر مسجد في فرنسا بمدينة ستراسبورغ، وحضر التدشين ممثلون عن الديانات الثلاث، الإسلام والمسيحية واليهودية.

وحظي التدشين أيضا باهتمام إعلامي ضخم، كونه يشير إلى سعي الحكومة الفرنسية لمنح مزيد من الحقوق للجالية المسلمة، ولكبح جماح التطرف اليميني ضد هذه الجالية.

لكن ما قامت به منظمة "جيل هوية" المتطرفة، السبت الماضي، بصعود عناصر ينتمون إليها سطح مسجد يقع في مدينة "بواتييه" جنوب غرب فرنسا، أثار الشكوك في مدى سيطرة الحكومة الفرنسية على المنظمات اليمينية المتطرفة.

أعمال تخريب وحركة دؤوبة في الليل عناصر المنظمة المتطرفة فوق سطح مسجد بواتييه وبث التلفزيون الفرنسي "فرانس تروا" فيديو يظهر بعض زعماء هذه المنظمة المتطرفة المسماة "جيل هوية"، وهم شباب، يقولون إنهم الجيل الجديد لفكرة قديمة.

كما أظهر التلفزيون الفرنسي صورة هؤلاء وهم يتظاهرون فوق بناية المسجد التي كتبت عليها شعارات مناهضة ومعادية للمسلمين.

وتقول إحدى اللافتات المرفوعة :"شارل مارتل قضى على العرب في بواتييه سنة 732"، و"فرنسا للفرنسيين" و"لا للهجرة-استفتاء".

وفي الفيديو نسمع أحد هؤلاء المنتمين لجمعية "جيل هوية" يقول: "إنه ليس مجرد تحرك بسيط، إنه إعلان حرب".

ويقود المجموعة الشبابية شاب يدعى فيليب فاردون ويبلغ من العمر 29 سنة، وهو قائد فرقة غناء تؤدي طابع الروك.

وسبق لهذه المجموعة الشبابية المتطرفة أن قامت بعدة أعمال انتقامية ضد المسلمين في فرنسا، حيث اعتدى عناصرها على مقاهي مسلمين ومحلات، وعمدوا في إحدى المرات عام 2011 على نشر وتوزيع ملصقات في شوارع مدينة "سان مارتان لوفيرو"، تقدم أسماء من قبيل "شارع الشريعة"، و"شارع البرقع"، و"شارع الحلال"، وذلك للتنديد ببناء مسجد هناك.

ومن المثير أن عناصر المنظمة المتطرفة يقومون بأعمالهم هذه ليلا، حيث يتفاجأ سكان الأحياء المسلمة في الصباح دائما بلافتات عدائية، قبل أن يصدموا السبت الماضي، وهم يرون عشرات الأشخاص في الصباح الباكر يعتلون بناية مسجد "بواتييه".

الحكومة تدرس قرار حل المنظمةوفي سياق ردود الفعل على ما قام به شباب هذه المنظمة المتطرفة، علّق رئيس المرصد الفرنسي المناهض لمعاداة الإسلام، الجزائري عبدالله زكري، بقوله إن أشخاصا من اليمين المتطرف المعروف بمعاداته للإسلام، اجتاحوا في الصباح أعلى بناية هذا المسجد".

وأدان زكري هذه العملية العدائية التي "يرتكبها المتطرفون القادمون من كل أنحاء فرنسا لنشر حقدهم ومعاداتهم للإسلام، مرة أخرى"، مؤكدا أن "مؤسسته تواصل متابعة سير هذه الأحداث باهتمام، وتطلب من السلطات وضع حد لها في أسرع وقت ممكن".

وأمام خطورة العمل الذي قامت به منظمة "جيل هوية"، تدرس الحكومة الفرنسية حل هذه المنظمة المتطرفة بعدما وضعت أربعة من قياداتها تحت المراقبة، الاثنين الماضي، بحسب ما أوردت وسائل إعلام فرنسية.

لكن قرار حل المنظمة يواجه انتقادات شديدة من قبل اليمين المتطرف، بقيادة مارين لوبان، رئيسة الجبهة الوطنية، حيث أعلنت دعمها لنشاط هؤلاء الشباب الرافض لتحول فرنسا إلى بلد مسلم.

اللغة تأريخ وتُراث وشرف الأمّة التي تتكلم هذه اللغة وضميرها وروحها فعلام تساهل البعض مع ما طرأ عليها من تشويهات وتفسيرات بعيدة كل البعد عن منطق وروح وقواعد هذه اللغة ؟ سأعرض على القّراء الكرام نماذج من الخروقات والإساءات لقواعد وقوانين اللغة العربية ثم لمعاني مفردات هذه اللغة بتبريرات سخيفة فيها الكثير من الدجل والنفاق مع سبق الإصرار. موقفي شديد الوضوح : أنْ نكونَ مع لغتنا بحذافير قواعدها ونحوها وصرفها واشتقاقاتها نلتزمُ بها ونُخضعُ لها كل ما جاء في القرآن من آياتٍ وسور وننبذ فذلكات واشتطاطات مفسريه وشارحي معانيه ومبرري ما جاء فيه من أخطاء سواءً في اللغة أو المفردات. ليكنْ معلوماً لنا جميعاً أنَّ اللغة العربية أقدم من القرآن وأنَّ هذا القرآن لم يأتِ إلاّ بهذه اللغة وما كان أمام محمد الرسول إلاّ أنْ يتكلم بها وإلاّ أنْ يقول ما في القرآن بها . اللغة العربية أولاً ثم الدين تالياً . أقول هذا الكلام على مسؤوليتي وأتمنى أنْ يرتضيه علماء الدين الإسلامي وتوابعهم وأنْ لا يعتبرونه إساءة للقرآن والدين وللرسول فما محمد إلاّ بشرٌ كباقي البشر . تطهير وتنقية الدين وكلام القرآن واللغة العربية لا تعني الإساءة للدين والقرآن إنما هي محاولات جادّة نزيهة للإرتفاع بالقرآن ولغة القرآن إلى المستوى الذي يليق بهما ويحقق في عين الوقت الإنسجام المثالي بين لغة القرآن واللغة العربية كما درسناهما وتعلمناهما ورضعناهما من صدور أمّهاتنا وجهود معلمينا الأفاضل ثم جهودنا الشخصية في متابعة اللغة وشروطها ومتطلباتها لأننا نتكلّمها ونكتب بها ولا بسواها فإنها لغتنا الأم وأمّنا اللغة .
القسم الأول
مع تفسير إبن كَثير (1)
أبدأ مغامرتي المتواضعة مع كتاب مختصر تفسير إبن كَثير وأسوق الأمثلة وأعرض آراء وتفسيرات عدد من ( أئمّة التفسير ) وأحبار العرب مثل عبد الله بن عباس .
أسألُ الناسَ مُصلّين وغير مُصلين من أمثالي ومن هم على شاكلتي : هل في الفعل سجدَ يسجدُ سجوداً إشكال أو عقدة ما وهل يحتمل أكثر من تأويل ؟ أكتب ألآية القرآنية التي ورد فيها لفظة " سجود "
[[ وإذْ قُلنا ادخلوا هذه القريةَ فكلوا منها حيثُ شئتم رّغَداً وادخلوا البابَ سُجّداً وقولوا حِطَةٌ نغفرْ لكم خطاياكم وسنزيدُ المُحسنين / 58 من سورة البقرة ]].
1 ـ إختلف المفسّرون في ما المقصود بالقرية ... أدخلوا هذه القرية . فمنهم من قال إنها بيت المقدس ومنهم من قال كلاّ ، إنها أريحا أو أريحياء .. وآخرون قالوا إنها مصر ! وهذا إجتهاد الرازي . كيف تكون مصر قرية وكانت المدينة حينذاك تُسمى قرية وقد تكرر ذكر القرية في القرآن للدلالة على مدينة .. فمكة أم القُرى كما نقول اليوم " عاصمة العواصم " . مصر بلد وليس مدينة . ثم ، ليس لهذا الخلاف بين كبار مفسري القرآن أي أساس فالمقصود مدينة القدس ، إيلياء أو أورشليم بالعبرية أي مدينة السلام : أور تعني مدينة وشليم تعني سلام شلام شليم شالوم . برهان ذلك مذكور فيما سبق هذه الآية من آيات إذْ جاء الكلام فيها عن حقبة التيه في سيناء أي بعد خروجهم من أرض مصر .في الآية 51 من سورة البقرة وما زلنا معها ورد ما يلي مختصراً [[ وإذْ واعدنا موسى أربعين ليلةً ثم اتخذتم العِجلَ من بعده وأنتم ظالمون ]] . والآية 54 [[وإذْ قال موسى لقومه يا قومِ إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى ربكم ... ]] . قصة عجل الذهب الذي صنعه السامري معروفة ولم تحصل إلا في حقبة التيه في سيناء . والآية 57 [[ وظللنا عليكم الغمامَ وأنزلنا عليكم المنَّ والسلوى كلوا من طيّباتِ ما رزقناكم ... ]] . لا ذكر في القرآن للمن والسلوى إلاّ في سورة البقرة لمناسبة وجود بني إسرائيل وموسى في صحراء سيناء بعد نجاحهم في الهروب من مصر . كيف نقبل إذاً قول الرازي أنَّ القرية المذكورة في هذه السورة هي مصر ؟ أفلمْ يقرأ هذا الرازي الذي أزرى وافترى علينا وعلى القرآن .. ألم يقرأ باقي الآيات التي سبقت هذه الآية ؟ كيف إذاً غدا أحد أئمة التفسير ؟
2 ـ واختلفوا في معنى سُجّداً .. فقال بعضهم سُجّداً أي ركّعاً .. يا ناس ! ألا نعرف الفرق بين الركوع والسجود ؟ هل تخلط طقوس وشعائر الصلاة بين الركوع والسجود ولا تميّز الواحد عن الآخر ؟ فسّر إبن كثير كلمة سُجّداً [ أي شكراً لله تعالى على ما أنعم به عليهم ] . وقال العوفي عن إبن عبّاس وادخلوا الباب سُجّداً أي رُكّعاً . وقال الحسن البصري : أُمروا أنْ يسجدوا على وجوههم حالَ دخولهم واستبعدهُ الرازي . وحُكيَ عن بعضهم ( مّنْ هم ؟ ) أنَّ المُرادَ بالسجود الخضوع لتعذّر حمله على حقيقته . وقال السُدّي عن عبد الله بن مسعود : قيل لهم ادخلوا البابَ سُجّداً فدخلوا مُقنّعي رؤوسهم أي رافعي رؤوسهم خلافَ ما أُمروا ! وهذا أسخف ما قيل بصدد تفسير كلمة ليست بحاجة إلى تفسيرات وتشريقات وتغريبات ... مُقنعي رؤوسهم أي رافعي رؤوسهم !! بل والأسوأ من ذلك ما رواه البخاري عن النبي : قيل لبني إسرائيل ادخلوا البابَ سُجّداً وقولوا حِطّةٌ فدخلوا يزحفون على أستاههم ( أي يزحفون زحفاً على مؤخّراتهم .. من الإست ) . وقال الثوري عن إبن عبّاس في قوله تعالى " أدخلوا البابَ سُجّداً " قال : أي رُكّعاً من باب صغير فدخلوا من قِبل أستاههم ...
هل في هذه الآية نص صريح يحدد حجم باب الدخول وقياساتها ؟ كلاّ ، فكيف أجاز ابن عباس لنفسه أنْ يخرج عن النص ويُضيف أمراً لا وجود له في هذه الآية ؟ كيف نقبل منه ذلك ؟ لن أقبله حتى لو قاله محمد نفسه ما لم أجد نصاً صريحاً حوله في نص الآية 58 من سورة البقرة .
ما وجه الإشكال حول كلمة " سُجّداً " وهل لها معنى آخر غير معنى السجود أي ملامسة الأرض بالجبين كما يفعل المصلّون بعد الركوع ؟ كان يفعل هذا حِبر الفاتيكان البولوني السابق حين يغادر الطائرة فيسجد على أرض مطار البلد الذي جاءه ضيفاً ومُبشّراً . السجود لا يعني إلاّ السجود فلماذا اختلف ( أئمة ) التفسير وشرّق فيهم مَنْ شرّقَ وغرّبَ مَنْ غرّب ؟
3 ـ كما وقفوا حائرين عاجزين عن تفسير اللفظة الغريبة على سياق هذه الآية ... حِطّةٌ .. قولوا حِطّةٌ . قال ابن عبّاس : مغفرة استغفروا وقال الضحّاك عن ابن عبّاس وقولوا حِطةٌ قال : قولوا هذا الأمر حقّ كما قيل لكم . وقال الحسن وقتادة : أي أحططْ عنا خطايانا . من فيهم الصادق والمعقول فيما أدلى وفسّر ؟ أليس في هذا كله إساءة مزدوجة للقرآن وللغة القرآن بالإضافة إلى تضليل قرّاء القرآن ودارسيه والمهتمين بتفسيره وفهمه كما هو وكما أراد محمد نفسه ؟ وردت في القرآن ألفاظ غريبة لم يعرفها عرب ذلك الزمان وبعضها غريب علينا في زماننا هذا منها لفظة " حِطّة " .. قولوا حِطّةٌ . أثار موقف هؤلاء كبير دهشتي وامتعاضي إذْ وجدتهم صامتين حيال خروج هذه الآية عن قواعد اللغة العربية .. أعني رفع المنصوب ، فالمفروض أنْ تُكتب الآية بالصيغة التالية ( وقولوا حِطّةً ، منصوبة لأنها مفعول به للفعل قولوا ، بدل حِطّةٌ المرفوعة ولا أعرف على أي  أساس قبلوها مرفوعة ؟ مثل هذا الشذوذ والإنحراف عن القواعد غير قليل في القرآن وسأتعرّض له في مكان آخر . تفسيري لكلمة " حِطةً لا حٍطةٌ  " أي كونوا حذرين فيما ستقولون وتحوّطوا للأمر لأنكم  داخلي مدينة غريبة عليكم ما سبق وأنْ رأيتموها ولا تعرفون شيئاً عن أهلها الساكنين فيها ولا عن طبائعم وعاداتهم فحاذروا وتحوّطوا للأمر .
قال السلف ما قال وقال " الأئمة " ما قالوا مشكورين حسب مفاهيم زمانهم ومستوى فهمهم لما حولهم لكنَّ الحياة تتحرك فتتطور ومعها يتطور ويتغير كل شئ في الحياة ونحن اليوم في واقع علمي وتكنولوجي مغاير وأدمغتنا غير أدمغتهم لذا علينا أنْ نتصدى لتفسير القرآن حسب مفاهمينا المعاصرة وأنْ نجتهد فيما يعسر علينا فهمه وتفسيره فنضع فرضيات ونقترح حلولاً ليست قطعية ونتركها لمن يأتي بعدنا ليذللَ ما واجهنا من مشاكل ومصاعب ثم نترك هذه الأمور مفتوحة للزمن والأجيال القادمة .
ما هو الفوم ؟
في الآية 61 [[ وإذْ قلتم يا موسى لن نصبرَ على طعام واحدٍ فادعُ لنا ربّكَ يُخرجْ لنا مما تُنبتُ الأرضُ من بقلها وقَثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلونَ الذي هو أدنى بالذي هو خيرٌ اهبطوا مِصراً فإنَّ لكم ما سألتم ]] .
يبدو أنَّ مصراً ، وهي أرض زراعية بفضل نيلها ، كانت مُذّاك شهيرة بزراعة البقليات وما زال فول مصر مضرب المثل وخاصة الفول المُدمّس . اعتاد بنو إسرائيل يوم كانوا في مصر على تناول ما تنتج أرض مصر من بقول أسوة بباقي أهلها فعددوها لموسى لأنهم افتقدوها في سيناء فما سيناء إلاّ صحراء قاحلة . تشهّوا باقلاء مصر ( بدون دهن وبيض مقلي وعولمة وجيه عبّاس بالدهن الحيواني الحُر الرياحي ..)  كما اشتهوا باقي البقليات ومنها الثوم أو الفوم . لنرَ كيف فسّر علماء الدين والتفسير واللغة معنى الفوم ! لم يختلفوا في معاني القَثّاء وهو الُخيار وخاصة الخيار الطويل الذي نسميه في العراق الخيار العطروزي أو التعروزي أو الترعوزي نسبة إلى مدينة ترعوز التركية حيث أصل هذا النوع من الخيار . لم يختلفوا في معنى العدس والبصل لكنهم أختلفوا في الفوم فما السبب ؟ السبب كما أراه هو اختلاف لهجات العرب في بلاد العرب حيث يقلب البعض منهم حرف الثاء الثقيل إلى حرف الفاء الأخف على النطق . فالفوم هو الثوم . لنرَ ما قالوا وفيم اختلفوا وجميل أنَّ الثوم كان معروفاً منذ أيام فراعنة مصر وكان متداولاً بين الناس :
وأما الفوم فقال ابنُ عبّاس : الثوم وقال آخرون الفوم الحنطة وهو البُرُّ الذي يُعمل منه الخبز . رويَ أنَّ ابنَ عبّاس سُئل عن قول الله ما فومها ؟ قال : الحنطة . قال ابنُ عبّاس : أما سمعتَ قولَ أُحيحة بن الجلاّح وهو يقول :
قد كنتُ أغنى الناسِ شخصاً واحداً
وردَ المدينةَ عن زراعةِ فومِ
وقال ابنُ جرير عن ابن عباس في قول تعالى وفومها قال : الفوم الحنطة بلسان بني هاشم . وقال الجوهري : الفوم الحنطة . وحكى القرطبي عن عطاء وقتادة : أنَّ الفومَ كل حبٍّ يُختبز . وقال بعضهم هو الحمّص لغة شامية . قال البخاري : وقال بعضهم الحبوب التي تؤكلُ كلها فوم .
أحسبُ حسب علمي ومعرفتي واجتهادي أنَّ فومَ القرآن هو الثوم لا غير . هل كان سَكَنة مكة والمدينة وباقي أهل الجزيرة العربية لا يعرفون الثوم أصلاً لأنه زراعة مصرية خالصة ؟  إذاً كيف عرفه محمدٌ وذكره في القرآن ؟
السيّد آدم : فيتو
أقف ولا أُطيل مع موضوع الشجرة التي مُنع آدم وزوجه من الإقتراب منها وليس تحريمها عليهما كما يحسب علماؤنا وأئمتنا الأفاضل ... نقرأ الآية 35 من سورة البقرة :
[[ وقلنا يا آدمُ اسكنْ أنتَ وزوجكَ الجنّة وكُلا منها رَغَداً حيثُ شئتما ولا تقربا هذه الشجرةَ فتكونا من الظالمين ]] .
كل ما في الجنة إذاً مباح أكله لآدمَ وزوجه ما عدا شجرة واحدة فما كانت هذه الشجرة وما سبب صدور الأمر بألاّ يقربانها ؟ ليس هنا من تحريم صريح إنما مجرد أمر ولكن .. قد يقول المفسرون أنَّ هذا الأمر الذي جاء بحرف " لا " يعني ضمناً أمر التحريم . طيّب ، ما أسباب ذلك ولِمَ هذه الشجرة بعينها التي لم يكشف القرآنُ لنا عن نوعها واسمها وطعم ثمرها إن كانت مُثمرة . نستعرض أقوال الإئمة الكبار لعلنا نقف على شئ من حقيقة أمر هذه الشجرة . نقرأ ما جاء في الصفحتين 54 و 55 من تفسير ابن كَثير ما يلي :
[[ وأما قوله " ولا تقربا هذه الشجرة " فهو اختبار من الله تعالى وامتحان لآدم. وقد اُختلف في هذه الشجرة ما هي ؟ قال السُدّي عن ابن عباس : الشجرة التي نُهي عنها آدم عليه السلام وحواء هي الكرم، وتزعمُ يهود أنها الحنطة. وقال ابنُ جرير عن ابن عباس " الشجرة التي نُهي عنها آدم عليه السلام هي السنبلة، وقال ابنُ جرير بسنده : حدثني رجلٌ من بني تميم أنَّ ابن عباس كتب إلى أبي الجلد يسأله عن الشجرة التي أكل منها آدم  والشجرة التي تاب عندها فكتب إليه أبو الجلد : سألتني عن الشجرة التي نُهي عنها آدم وهي السنبلة ، وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها آدم وهي الزيتونة. وقال سفيان الثوري عن أبي مالك " ولا تقربا هذه الشجرة " : النخلة ، وقال ابنُ جرير عن مجاهد " ولا تقربا هذه الشجرة " : التينة . قال الإمام العلاّمة أبو جعفر بن جرير رحمه  الله : والصواب في ذلك أنْ يُقال : إنَّ الله عزَّ وجلَّ ثناؤه نهى آدم وزوجه عن أكل شجرة بعينها من اشجار الجنة دون سائر أشجارها فأكلا منها ، ولا علمَ عندنا بأي شجرة كانت على التعيين، لأنَّ الله لم يضعْ لعباده دليلاً على ذلك في القرآن ولا من السُنّة الصحيحة. وقد قيل : كانت شجرة البُر ، وقيل : كانت شجرة العنب ، وقيل : كانت شجرة التين .. ]]. هذا هو الرأي الصحيح أفصح عنه أبو جعفر بن جرير بصراحة وشجاعة : " لا علمَ عندنا بأي شجرة كانت على التعيين لأنَّ اللهَ لم يضع لعباده دليلاً على ذلك في القرآن " . ما أروع هذا الرجل وما أحوجنا لأمثاله علماً وشجاعة . ما عدا هذا الرجل سمح الآخرون لأنفسهم أنْ يفسروا الشجرة بما شاؤوا وما سمحت لهم به خيالاتهم الفضفاضة فاختاروا سبعة أصناف من الفاكهة والحبوب وهي جميعاً [ ما عدا الحنطة ] وردت في القرآن متفرقة في سوره حسب المناسبات :
الكرم ( شجرة العنب ) .. الحنطة .. السُنبلة في سور يوسف .. الزيتونة ( والتينِ والزيتونِ )  .. النخلة ( سورة مريم ، وهزي إليكِ بجذع النخلة تُساقطْ عليكِ رطباً جنيّا )  .. التينة .. العنب ( الثمرة ، ثمرة العنب ) .
علماً أنَّ الحنطة والسنبلة ليستا شجرتين !
كيف ولماذا يختلف أئمة تفسير القرآن بشأن مُفردة واحدة تخص شجرة واحدة ويعجزون عن الإتفاق حولها وأية شجرة كانت ؟ لتكنْ ما تكن فليس ضرورياً أنْ نعرف بدقة أية شجرة كانت . الأمر الأهم هو مغزى هذه القصة ودوافع منع آدم وزوجه من الإقتراب منها وما المعنى الحقيقي الدقيق لكلمة " إقتراب " . أجمع غالبية المفسرين أنَّ آدم أكل من هذه الشجرة فهل الأكل كان المقصود بالإقتراب منها ؟ تقترب من الشجرة / تأكل منها . الإقتراب الفضائي من هدف ما لا يعني الأكل بالضرورة . فسّر بعض أصدقائي الإقتراب من الشجرة هو ممارسة الجنس مع حواء فحواء شجرة بالرمز تُثمر كما الأشجار المثمرة لكنها تثمر فتلد أبناءً وبنين لا فاكهة وثمراً . سألت هذا الصديق وما سبب هذا المنع أجاب : كان منعاً مؤقّتاً مشروطاً لأنَّ حواءَ كانت يومَ صدور الأمر بمنع الدنو  من الشجرة كانت في التاسعة من عمرها أي أنها لم تبلغ سن النضوج ، لم تحضْ بعدُ !
من حق هؤلاء الأعلام أنْ يختلفوا ولكن من حقنا أنْ نطالبهم بالإتفاق والإجماع على تقديم جواب واحد يُريحهم ويريحنا وكافة قرّاء القرآن . إجتهاداتهم جيدة ومطلوبة ولكن الإتفاق على جواب واحد أجود منها . إننا وهم نتكلم في دين وفي كتاب هذا الدين ولغتنا ولغة هذا الكتاب لغة واحدة اسمها اللغة العربية .
القسم الثاني
مع الدكتور عبد الحكيم راضي (2)
كلامي في هذا القسم أكثر خطورة عمّا تكلّمتُ في القسم الأول . كلامي ههنا يتناول ما ورد في القرآن من أخطاء نحوية تخالف قواعد وأسس اللغة العربية التي درسناها وتعلّمناها منذ الصغر ثم تابعناها لاحقاً من خلال الدراسة والمتابعة والكتابة بها على نطاق واسع . بقدر ما تعنيني متابعة هذه الأخطاء تهمني تبريرات وتخريجات [[ الأئمة ]]  التي لا يقبلها عقلُ عاقل ولا يقبلها منطقٌ ولا عُرفٌ ولا حتى تلميذ لغة عربية . إنهم أساؤوا للقرآن وللدين بقدر ما أساؤوا للغة وضللوا قرّاء القرآن مسلمينَ وغير مسلمين . كان عليهم أنْ يعترفوا بهذه الأخطاء وأنْ يجدوا لها مبررات معقولة من قبيل ردّها إلى كُتّاب الوحي ومن عاصرهم ومن جاء بعدهم من كَتبة القرآن ومستنسخيه ومن ثم من قام بطبعه آلاف المرات بملايين النُسخ . لم يفعلوا ذلك أبداً . بدل ذلك سوّغوا هذه الأخطاء كأنهم أرادوا إعمامها لكي تأخذها الأجيال جيلاً بعد جيل وتقتنع بها فأساؤوا للغة العربية ولطبيعة معاني ألفاظها المتداولة وحرّفوا قواعد اللغة فبرروا ما جاء منصوباً ـ على سبيل المثال ـ بدل أنْ يكونَ مرفوعاً تبريرات أقل ما يُقال عنها إنها سخيفة وباطلة ومُضللة معتمدين على مصادر مجهولة بل ومُضحكة من قبيل قيل وقال . يا سادة ويا أئمة أخبرونا مأجورين : أنكونُ مع لغتنا وهي تراثنا وإرثنا الأقدم أم نكونُ مع ما في القرآن من أخطاء وتجاوزات على لغتنا وهو التأريخ والإرث التالي الذي تأسس وقام على التأريخ الأول والإرث الأول ؟ ما ضرّكم لو اعترفتم ؟ ما العيب في تصويب هذه الأخطاء فيما يُطبع من نُسخ جديدة من القرآن ؟ هل تقبلون العيوب والأخطاء فيما تقولون إنه كلام الله ؟ هل أنتم على خطأ وضلال أم هذا الإله وما نُسبَ له من كلام ؟ أسوق أمثلة والغُصّة في بلعومي والجُرح ينزف.
أنقل ما ورد على الصفحتين 470 و 471 من كتاب الدكتور الراضي ففيهما بيانُ حجّتي وأساس اعتراضي وعجبي وشجبي :
[[ ... والواقع أنَّ القولَ ببلاغة مثل هذه المواضع يندرجُ تحت مبدأ عام أكثر شمولاً هو بلاغة كلِّ ما جاء في القرآن من ظواهر الإستخدام اللغوي وأساليبه، حتى ما بدا منها مخالفاً للمألوف في النظام النمطي للغة. وليس أدلُّ على ذلك من هذا التخريج الذي حظيت به المواضع التي خولف فيها الشكل الإعرابي المعهود. ففي سورة النساء ( لكنْ الراسخون في العلم والمؤمنون يؤمنون بما أُنزل إليكَ وما أُنزلَ من قبلك والمقيمين الصلاة والموتون الزكاة )، وفي آية البقرة
( والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضرّاء ) نجد إلى جانب الأقوال الكثيرة ، مما سبقت الإشارة إليه، والتي حاولت إيجاد وجه مشروع في إطار الشكل الإعرابي لتخريج النصب في كلمتي ( المٌقيمين ) في الآية الأولى و ( الصابرين ) في الآية الأخرى نجد محاولة لتخريج النصب على محمل فني . وسجّلَ سيبويه أُولى المحاولات المدوّنة في هذا الصدد ، فتحدث فيما أُطلق عليه
( باب ما ينتصب في التعظيم والمدح ) وجعل من ذلك قولهم ( الحمدُ لله أهلَ الحمد ) و ( الحمدُ لله الحميدَ هو ) ثم قال : ( ومثل ذلك قول الله عزَّ وجلَّ لكنْ الرسخون في العلم ... والمقيمين الصلاة ... ) وجاء في شرح السيرافي بهامش الكتاب أنه ( في إعراب المقيمين وجهان أحدهما أنْ يكون منصوباً على المدح ). وذكر ابنُ قُتيبة قوله تعالى ( لكنْ الراسخون ... والمقيمين ) وكذلك آية البقرة ( والموفون بعهدهم ... والصابرين ) ثم قال ( وقالوا في نصب المقيمين بأقاويل .. قال بعضهم هو نصبٌ على المدح . واعتلَّ أصحابُ النحو للحرف فقال بعضهم هو نصبٌ على المدح والعربُ تنصبُ على المدح والذم ، وكأنهم ينوون إفراد الممدوح بمدح مُجَدَّد غير مُتبع لأول الكلام، كذلك قال الفرّاء .
كما نقل النحّاس رأي سيبويه في نصب الكلمتين على المدح وقال : ( إنَّ هذا أصح ما قيل في " المقيمين "  ... ) . وأكّدَ الزمخشري أنَّ النصب على المدح في قوله " والمقيمين " مقصودٌ به بيان فضل الصلاة وقال إنه باب واسع ، كما استبعدَ كلَّ شُبهة في أنْ يكونَ وقوع النصب في مثل هذا الموضع نتيجة لخطأ أو لحن في خط المُصحف  ]].
ما رأي القرّاء الكرام ؟ هل هم مع هذه التبريرات والتخريجات أم ضدّها ؟ أنا قلتُ رأيي وجاء الآن دورهم . أنا مع سلامة ونقاء وصحّة اللغة العربية ومع ضرورة الكشف عمّا ورد في القرآن من أخطاء ومخالفات لأسس وقواعد ونحو اللغة العربية والإعتراف بها ثم وضعها في سياقاتها الصحيحة فيما سيُطبع من القرآن لاحقاً . أليس في ذلك خدمة للدين واللغة في عين الوقت ؟ ماذا سيخسر الدين لو صححنا أخطاء القرآن ونسبناها للبشر من كَتَبة وناسخين وشارحين وطابعين ؟ كيف نقبل أنْ تكون لغة القرآن مخالفة للغة العربية وهي أمّه وأصله وأساسه ؟ فيا سيبويه : قولك في باب " ما يُنتصب أو يَنتصب من باب التعظيم والمدح " أسألك : ما المنطق في ذلك وما هي دلالته ؟ الكسر والنصب والرفع حركات إعراب محايدة وضعها وتعارف البشرُ عليها منذ قديم الزمان لتمييز الفاعل عن المفعول والجار عن المجرور فضلاً عن باقي الحالات المعروفة من حال وتمييز وظروف ومبتدأ وخبر وغير ذلك مما نعرف فما علاقة الحركات هذه بالمدح والتعظيم ؟ هل نمدح البشر بالحركات أم بالألفاظ والجُمل ؟ كيف أنصب الممدوح والمُعظّم وحالة الرفع أنسب له وأفضل إذا كان لا بُدَّ من الإحتكام لحركات الإعراب .. ولا لزومَ لذلك أصلاً ؟ في الرفع ارتفاع ورِفعة وسمو أما المنصوب فهو الأقل منزلة والأوطأ مقاماً وإنه لهو المفعول به وليس الفاعل يا سيبويه ومن جرى مجاريك التبريرية السخيفة . ثم .. لِمَ لم تنسحب قاعدتكم التبريرية المُضحكة هذه على عموم ما ورد في القرآن من مواضع التكريم والتعظيم والمديح ؟ لماذا نقول لا إللهَ إلاّ اللهُ ولا تقولون لا أللهَ إلاّ اللهَ من باب التعظيم وهو أصلاً في حالة المستثنى وحكم المُستثنى هو النصب حتى لو كان المُستثنى منه منفياً بحرف النفي لا ؟ ولِماذا تقولون قلْ هو اللهُ أَحَد ولا تقولون قلْ هو اللهَ أَحَد للتعظيم ؟
الموقف من حكم لا النافية للجنس في القرآن :
 لقد وردت غير مرة جملة " ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون " .. لا هنا نافية للجنس تعملُ عملَ إنَّ ، تنصب اسمها وعليه المفروض أنْ تكون الجملة كما يلي ( ولا خوفَ عليهم ولا هم يحزنون ) . أمامنا أمثلة عديدة أكثرها شهرة ( لا إلهَ إلاَ اللهُ ) وشعر المتنبي ( لا خيلَ عندكَ تُهديها ولا مالُ ) وغير ذلك الكثير .
أُضيفُ ما جاء في الصفحة 399 من كتاب الدكتور عبد الحكيم راضي (2) بحذافيره مع تعليقات المؤلف نفسه فإنها تكفي :
[[ ولم تكنْ غرابة الألفاظ ـ بسبب الإستخدامات الجديدة ـ هي فقط ما لفتَ المسلمين في لغة القرآن ، إذْ كانت هناك إلى جانب ذلك صور ـ وإنْ تكنْ قليلة ـ من مخالفة المصطلح عليه من أشكال الإعراب ، والمُثل المشهورة على ذلك قوله
تعالى : [طه 63 ] ( إنَّ هذانِ لساحرانِ ) وقوله [ المائدة 69 ] ( إنَّ الذين آمنوا والذين هادوا ، والصابئون ) ، وقوله [ النساء 162 ] ( لكنْ الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أُنزلَ إليكَ وما أُنزِلَ من قبلك والمُقيمين الصلاةَ والمؤتونَ الزكاةَ ) . ففي الموضع الأول رُفعَ اسم ( إنَّ ) على هذه القراءة ، وفي الموضع الثاني رُفعَ المعطوف على المنصوب ، وفي الثالث نُصبَ المعطوف على المرفوع . ومن هذا النحو أيضاً قوله [ الأنبياء 88 ] ( كذلك نُجيَّ المؤمنين ) فقد نُصبَ ما محله الرفع ، وقوله : [ المنافقون 10 ] ( فأصّدقُ وأكنْ من الصالحين ) حيث جاء الفعل المعطوف على المنصوب مجزوماً . وهذه مجرد أمثلة ، وهي تتصل بشكل واحد من أشكال مخالفة النمط ، وهو ما يتعلق بظاهرة الإعراب ، وهناك صور أخرى مما يُدخلونه في عداد المشكلات اللغوية ، كاستخدام الدخيل والمتشابه وغير ذلك ]] .
ما تعليل " الأئمة " لهذه الظواهر من مخالفة النمط وهل لها علاقة بالمديح والتعظيم ؟
1 ـ مُختصر تفسير ابن كَثير / المجلّد الأول . دار القرآن الكريم ، بيروت 1981
2 ـ عبد الحكيم راضي / نظرية اللغة في النقد العربي . المجلس الأعلى للثقافة والعلوم ، الطبعة الأولى القاهرة 2003 .

بي بي سي

قالت الشرطة التنزانية إنها القت القبض على الشيخ المثير للجدل بوندا عيسى بوندا لأنه يدعو لكراهية اصحاب الديانات الاخرى.

ويأتي اعتقال بوندا اثر قيام متظاهرين مسلمين بتخريب خمس كنائس واضرام النار فيها في مدينة دار السلام.

وتأتي اعمال العنف اثر شائعات عن تبول صبي مسيحي على المصحف.

والقي القبض على 120 شخصا بشأن الهجمات فيما يعد واحدة من اشد النزاعات على اسس طائفية في تنزانيا.

صراع على القوة

وتحفظت الشرطة على الصبي الذي يبلغ عمره 14 عاما لحمايته.

واقتحم مسلمون غاضبون مركز الشرطة للمطالبة بتسليم الصبي "حتى يعاقب".

وعندما رفضت الشرطة، هاجم المتظاهرون الغاضبون الكنائس في منطقة مباغالا في المدينة.

وقال سليمان كوفا قائدة شرطة دار السلام إن الشيخ بوندا جرى اعتقاله لالقاء خطب تحرض الناس على الجماعات الدينية الاخرى والحكومة.

وقال كوفا إن خطب بوندا تؤدي إلى التأثير على الناس للقيام باعمال عنف مثل الاحداث التي وقعت الاسبوع الماضي.

وقال كوفا "إنه يقوم بالعديد من الانشطة ومن بينها تنظيم المظاهرات دون اتباع القنوات المشروعة.

والشيخ بوندا هو رئيس مجلس الائمة الذي يحظى بنفوذ كبير في البلاد، والذي يوجد بينه وبين مجلس رجال الدين الذي تدعمه الدولة صراع مرير.

وقال كوفا ايضا إن الشيخ بوندا اعتقل لان جماعته تعمل بصورة غير مشروعة.

دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) --

طلبت دار الإفتاء في ليبيا، والتي يقودها رجل الدين البارز الشيخ الصادق الغرياني، من وزارة التعليم حذف مواد من المناهج الدراسية تتعلق "بحرية الأديان والديمقراطية،" وطلبت إيضاحا حول حذف نصوص من "السنة النبوية."

وأصدرت دار الإفتاء الليبية بيانا، الثلاثاء، تضمن "ملاحظات لمفتي الديار الليبية الشيخ الصادق الغرياني تتعلق ببعض المناهج التعليمية للعام الدراسي الحالي،" حسبما أوردته وكالة الأنباء الليبية الرسمية.

وأفاد البيان بأن المفتي نشر بهذا الشأن مقالا بعنوان "مناهج التعليم وغرس القيم" تضمن مسألتين، الأولى بشأن حذف نصوص السنة النبوية من مناهج التربية الإسلامية، والثانية حول فقرتين في كتاب التربية الوطنية للتعليم الأساسي عن حرية الأديان والديمقراطية."

وقال البيان، وفقا للوكالة، إن "وزارة التعليم تجاوبت بشكل ايجابي مع هاتين الملاحظتين ووعدت بالتحقيق في سبب حذف النصوص النبوية من منهج التربية الإسلامية."

وأضاف البيان أن "دار الإفتاء تقترح على الوزارة أن تحذف صفحتين من كتاب مادة التربية الوطنية، الأولى تعرف الديمقراطية اليونانية لأنها تشتمل على معلومات لا تتلاءم مع صغر سن التلاميذ، والثانية تتعلق بحرية المعتقد والأديان لأنها قد توحي للتلميذ الصغير بأنه يحق له أن يختار ديانته."

ودعت دار الإفتاء "إدارة الدولة ومؤسساتها ولجانها العامة إلى التجاوب مع تطلعات المواطنين وأن تنظر في ملاحظاتهم عن الشأن العام خاصة عندما يتعلق الأمر بالقيم الدينية والآداب الإسلامية وعدم تجاهلها أو الاستخفاف بها وإهمالها لان ذلك يؤجج المشاعر."

موقفي المعارض للدين لا يعني معارضتي لليهودية للمسيحية للإسلام للصابئية للزرادشتية للكونفوشيوسية للبوذية للتاوية... الدين كوعي لا ينتمي إلى حقل العقل شيء، والدين كاختيار لا يخص شخصًا آخر غير صاحبه شيء آخر. وككل اختيار، لهذا الاختيار أسبابه الخاصة والعامة التي يجدر التعامل معها بحيادية مطلقة، وعدم قطعية كاملة، فهي ليست ثابتة، وإنما متبدلة تبدل النظام الاجتماعي ذاته الذي تولد فيه. حقًا البنية هي مجموع العلاقات المعبرة عن تنظيم النظام، كما يقول كلود-ليفي ستراوس، ولكنها على عكس ما توصل إليه العالم البنيوي علاقات ليست سرمدية، ليست دائمة، وبالتالي أسباب الفرد فيها متوقفة عليها. وبما أن البنية بنية لواقع مدرك بالعقل لا بالحواس، كان الشكل المنطقي لهذا الواقع، في الحالة العربية، هو الإسلام. إذن أن يكون الإسلام من المذاهب الغير المنطقية شيء، ولكن أن يوجد بكل المنطق العلمي في مجتمعاتنا شيء آخر. إلا أن هذا الوجود يبقى متوقفًا على العلاقات التي ينتظم بها النظام، والتي هي في تغير دائم –بطيء أم سريع هذا شيء آخر، كمي أم كيفي شرحه، بوعي أم بدون وعي كمان- ومن منطق هذا التغير بين عناصر العلاقات ننظر إلى الإسلام (كلود-ليفي ستراوس ينظر إلى الأسطورة) في تحليلنا له من خلال تساوقه مع الواقع، وخاصة من خلال تحوله.

تحديث الإسلام بين القطع والتأويل
من خلال المنطق الدلالي السابق، الإسلام يمكن تحوله، كالمسيحية من قبله، وذلك عن طريق تحديث له. ليس الإسلام بحاجة إلى عصر أشبه بعصر الأنوار في نقده ليكون تحديثه كمؤسسة إكليركية وكمذهب عقائدي، لأن المعرفة وصلت من الكمال إلى درجة يستطيع المرء، أيًا كان، استعمال أدواتها. لكن المشكل يبقى، فيما يخص رجال الدين، رؤيتهم إلى العالم دنيوية أم سماوية، وفيما يخص المذهب، الرؤية إليه قطعية أم تأويلية. هنا في فرنسا تم حل المشكل الأول فيما يخص الأئمة عن طريق إنشاء مدرسة لاهوتية يدرسون فيها الإسلام تحت تصورات فلسفية مختلفة لتوسيع مداركهم ورؤيتهم للعالم، وتم حل المشكل الثاني فيما يخص الرؤية إلى الإسلام كإسلام معتدل متسامح غير قطعي متعايش مع باقي المذاهب، المذهب الإلحادي أحدها، في أحضان العَلمانية. ومع ذلك، بقي الإسلام على جموده، ولم يصل في تحديثه إلى ما أريده أنا شخصيًا كتأويل للعالم وقراءة جديدة له. وأعني بالقراءة الجديدة غير تلك المسلِّمة بكل شيء، المستسلمة لقدر الكلام بالمفهوم الألسني، للمقدس كمفهوم منزل غير منزل كان المعتزلة أهم من ناقش في مسألته حتى اليوم. ولأن الكلام الإلهي يبقى محوره الإنسان، وهذه هي المثولية (حالة كائن ماثل في كائن آخر)، يغدو التأويل كنظام مفتوح –عكس ما يقوله ستراوس- حاجة إنسانية، وأولوية حياتية. لهذا تجدني أرى عند قراءتي للقرآن الناحية البراغماتية فيه، بمعنى أن معيار صدق الآراء والأفكار في قيمة عواقبها العملية: الصلاة دون سُكْر ثم تحريم شرب الخمر مثلاً. علميًا هذا التعاقب ذو مفعول رجعي، مما يشكك في القطع، ومن باب التأويل ندخل إلى عالم الليونة في الحكم. مثل آخر فيما يخص الحجاب، في سورة النور هناك تحديد علمي واضح للخمار وليس للحجاب، وهو الشال في لغة اليوم، والجيب هو الصدر، وإلقاء الخمار على صدر المرأة يعني تغطيته، وهذا كل ما في الأمر بخصوص تحجيب المرأة. كما أن التأويل الثوري للذكر حق الأنثيين أوجزه في كون ما للذكر من نصف ما للأنثى، لهذا كان حقه حق أنثيين لا أنثى واحدة، وهكذا نضع المرأة على قدم وساق مع الرجل حسب تصور معاصر. لكن القرآن من قلب الحداثة يغدو شيئًا آخر من خلال "نظرة النظرة" إليه، النظرة الأولى للآيات المدنية على الخصوص فيها من العداء ما يزلزل العالم تحت أقدام المؤمنين وغير المؤمنين، هناك تهديد لا يصدق للأنا وللآخر في آن، ونفي للاثنين معًا، بينما النظرة الثانية للنظرة الأولى، النظرة إلى الرمز في الآيات، تجعل من جهنم التي يتوعد الله بها الكافرين كل ما هو جهنمي على الأرض، وعلى المرء العمل على تفادي ذلك بالإيمان، أو بغيره، بشيء يشبه الإيمان، وإذا بالآيات المدنية هذه ترقى إلى الكونية.

العَلمانية كطريق إلى الكونية
تحديث الإسلام يمضي بالحداثة والحداثة بالعَلمانية والعَلمانية بالكونية، ولنكرر هنا ما يعلمه الجميع: العَلمانية هي فصل الدين عن الدولة، ولكن ما لا يعلمه الجميع: العَلمانية هي حرية الرأي وحرية الاعتقاد، ولن ننسى إضافة عدم تدخل الكنيسة (المسجد) في الحياة العامة ولا في السياسة. منذ العام 1905 والعَلمانية تعمل في فرنسا على أكمل وجه، منذ أكثر من مائة عام، الديمقراطية والتعددية وكل العدالات في الدولة المدنية تعمل على أكمل وجه، مما أنهى التطرف الديني في بلد عانى طوال القرن السادس عشر من الحروب الدينية ما لم يعانه أي بلد آخر، ومما فتح الباب واسعًا للتطور، ولبناء الحضارة . لهذا مخطئ من يقول عن يأس في الماضي كان الدين، ولم يتغير شيء، ليتغير في الحاضر ما لم يتغير؟ وللعلم، منذ ذلك التاريخ البعيد للعَلمانية تم بناء عشرات آلاف الكنائس، ولم تقف الدولة حائلاَ دون ذلك، لكن التطور البنيوي للمجتمع على كافة الأصعدة، أي مجتمع، يترك آثاره في أفراد هذا المجتمع، سلبًا أو إيجابًا، في العلاقات بين الأفراد، في العقليات، في المعتقدات، لهذا كان من الكنائس ما عددها يتجاوز المائتين التي تقفل أو تهدم أو تباع سنويًا، وذلك من تلقاء ذاتها، و –أكرر- دون أي تدخل من طرف الدولة، حتى ولو أراد البعض تحويل كنيسة إلى مسجد، كما يحصل اليوم في مدينة فييرزون الفرنسية من منطقة الشير، والتي تريد شراءها إحدى الجمعيات الإسلامية. هذا وسأنهي مقالي عن أضخم جامع في فرنسا بله في أوروبا افتتحه وزير الداخلية في مدينة ستراسبورغ منذ يومين تنويهًا بالعَلمانية، وتثمينًا لها. أضف إلى ذلك، العَلمانية ترمي إلى جانبٍ الجدلَ المصطنعَ حول الدين في صراعنا الإيديولوجي مع الغرب الذي عن عمد يثير الضغائن، ويعاضد الإسلاميين، ويلقي بنا في اللاجوهري، بينما الجوهري هو ثرواتنا التي تنهب، وقوانا التي تشتت، ومصائرنا التي يهددها أقل عصف للريح.

ramus105@yahoo.fr

باريس الأحد في 2012.10.14

هذا نموذج من ذبح وحرق الاقليات الدينية المسيحية وغيرها فى باكستان لأنهم لم يقبلوا أن يتخلون عن مسيحيتهم و ينكروا السيد المسيح فقدموا ذاتهم للنار صلاة لأجله.

 هنا كان الصندوق الزجاجي قبل تحطيمه لسرقة ما فيه 

العربية ـ لندن - كمال قبيسي

ما الأهمية الاستراتيجية للجامع الأموي الكبير بمدينة حلب القديمة حتى تجري معركة طوال 3 أيام للسيطرة عليه بين جيش النظام والمعارضة المسلحة؟

السؤال تداوله كثيرون في مواقع التواصل الاجتماعي خلال اليومين الماضيين، معززين حيرتهم بأنه من النادر أن يتقاتل طرفان حول أي موقع مجرد من الأهمية الاستراتيجية إلا إذا كان فيه ما يستحق بذل التضحيات.

وبالفعل كان في الجامع المعتبر بين أكبر وأقدم مساجد حلب ما ترخص من أجله حتى الروح نفسها، وهي 3 شعرات وجزء من ضرس الرسول في علبة داخل صندوق زجاجي مفرّغ منه الهواء وموضوع في مقام صغير من المسجد الذي ما أن انتهت قوات النظام من استعادته من الثوار حتى تحطم الصندوق "وبدا خالياً مما كان فيه"، وفق تعبير وكالات الأنباء، في إشارة الى أن هناك مَنْ سرق محتوياته.

والمسجد المبني على 8000 متر مربع في حي سويقة حاتم واقع وسط منطقة تماس بين الجانبين المتقاتلين في المدينة، لذلك فمَنْ يحتله يضع نفسه وسط مطر مستمر من إطلاق النار، لذلك فلا أهمية استراتيجية لاحتلاله على الإطلاق، إنما الأهمية هي السيطرة على موقعه فقط.

ويؤكد ذلك ما ذكره أحد الثوار، ولقبه "أبوماهر"، لمراسل وكالة الصحافة الفرنسية قبل يومين من احتلالهم للجامع، من أنه يحاول مع زملائه السيطرة عليه "لكن جنود الأسد الموجودين في القلعة يحددون أماكننا بشكل جيد"، شارحاً أن السيطرة عليه لا تعني احتلاله، إنما منع الخصم من استخدام منطقة الجامع كمعبر.

ونشب قتال شرس في محيط المسجد، واحتدم القتال أكثر حين اضطر الثوار يوم الأربعاء الماضي لدخول المسجد واحتلال معظمه، "من دون أن يكونوا قادرين على الاحتفاظ به"، وهي عبارة وردت على لسان عدد كبير ممن وصفوا لوكالات الأنباء مراحل القتال، للتأكيد على أن الثوار ينقصهم التسليح الثقيل للاحتفاظ بأي موقع يحتلونه ويسيطرون عليه.

خادم المسجد يسقط قتيلاً وهو يهمّ بالفرار صحن المسجد بعد المعركة وحين احتل الثوار معظم الجامع يوم السبت الماضي، أي بعد 3 أيام من القتال، تصدت لهم قوات النظام بطريقة عشوائية اشتعلت معها النار في قسم كبير من المسجد العريق، وبعدها اقتحمته في اليوم التالي من جهته الشرقية مجموعة تابعة لفرع الأمن العسكري بمساندة من قوات منتشرة أصلاً في منطقة اسمها خان الحرير.

واشتد القتال بين الطرفين، وسقط قتيلاً خادم المسجد نفسه وعثروا على جثته ملقاة في موقع بدا أنه كان يحاول الهروب منه إلى آخر آمن، في حين قامت مجموعة أخرى من القوات الخاصة لاحقاً بدخول المسجد من شارع مقابل، طبقاً لما راجعته "العربية.نت" من روايتي الثوار والنظام معاً، فنشب قتال شرس بين الطرفين داخل المسجد نفسه.

وانتهى كل شيء باسترجاع قوات النظام للجامع بكامله يوم الأحد الماضي، إلا أن الكشف عن السرقة لم يتم إلا أمس الاثنين فقط، أي أن قوات النظام بقيت يوماً كاملاً في المسجد قبل أن تتضح التفاصيل الأولية للسرقة التي كانت قناة "الخبر" السورية أول من قام بتصويرها، وسريعاً اتهمت الثوار بأنهم مَنْ قاموا بها، من دون أي تحقيق، فرد الثوار بالبديهي، وهو اتهام مماثل لقوات النظام باختفاء الأثر الشريف الذي لاذ به السارقون فراراً إلى مكان مجهول.

لجنة للترميم لا للتحقيق في السرقةوالمسجد المدرج على قائمة "اليونيسكو" للتراث العالمي هو أثري بناه قبل 1300 عام الخليفة الأموي سليمان بن عبدالملك، ليكون شبيهاً بآخر بناه أخوه الوليد، وهو الجامع الأموي بدمشق، طبقاً لما قرأت "العربية.نت" في مصادر متنوعة، يذكر بعضها أن سكان حلب يسمونه "جامع زكريا" أيضاً؛ لأن "عضواً من جسد النبي زكريا مدفون فيه"، كما يقولون.

وفي المسجد ما يطلقون عليه اسم "الحجرة النبوية" التي يعود تاريخها إلى العصر العثماني، "وفيها دفين" تضاربت الآراء حوله، فهناك من يقول إن الدفين هو رأس النبي يحيى بن زكريا، وهناك من يعتقد بأنه النبي زكريا نفسه. وإلى جانب هذا القبر في "الحجرة النبوية" كان الصندوق الزجاجي المحتوي على الشعرات الثلاث وجزء من الضرس النبوي الشريف موجوداً قبل سرقته.

وأمس الاثنين أسرع الرئيس السوري بتشكيل لجنة "مهمتها إنجاز صيانة وترميم الجامع الأموي الأثري"، برئاسة محافظ حلب محمد وحيد عقاد، من دون أن يسرع إلى تشكيل لجنة ضرورية أيضاً للتحقيق في السرقة التي طالت أهم ما في المسجد العريق.

حـين يعـظ الكاهـن عـن مبادىء مسيحـية في الكـنيسة أو حـين نعـظها لأولادنا في البـيت أو لأصدقائـنا حـيثما نلتـقي بهم إنما نعـتمد أساساً عـلى المعـطيات الواردة في العـهـد القـديم أو العـهـد الجـديـد أو تراث آباء الكـنيسة القـدماء أو نستـخـدم إجـتهادات اللاهـوتـيّـين المعاصرين أوالفلاسـفة المؤمنين ، وإذا كـنا مثـقـفـين مسيحـياً فلا مانع من أن نجـتهـد معـهم أيضاً بالمنـطق دون أن نـتعارض مع الأسس الجـوهـرية لإيمانـنا المسيحي ، نعـم نستـخـدم ثـقافـتـنا ومفاهـيمنا ومصطـلحاتـنا التي تربَّـينا عـليها ولا نستـشـهـد بآيات كـتاب لا يخـصنا لأن ذلك دليل عـلى ضعـف حـجـجـنا ولا نـتشبُّـث بالغـير المناقـض لـنا لـدعـم رأينا . وإذا كانت جـميع مفاتيحـنا هـذه غـير مجـدية لفـتح أبـواب إيمانـنا للآخـرين يكـون إيمانـنا باطلاً ، ومن الخـطأ الإستعانة بمفاتيح غـيرنا والمخـتـلفة معـدناً وتـصميماً ونـوعـية والتي يُـفـترض أن ( لا يمكـنها فـتح أبوابنا أبـداً ــ الأمثـلة كـثيرة ) وإذا إفـتـرضنا أنها تمكـَّـنـتْ منها فإن هـناك خـللاً في الأمر !! وتـصبح دارنا معـرّضة إلى خـطـر الولوج إليها خـلسة والعـبث بما عـنـدنا ، بل قـل .... أسـوأ من ذلك .
إنَّ دراسة عـلمية عـن مكـوّنات ماء جاري مثلاً تـتم بمتابعـته إلى الجهة التي يأتي منها حـتى الوصول إلى منبعه حـيث لم يتعـرض بعـدُ إلى التـلـوّث وبـذلك نحـصل عـلى نـتائج سـليمة ، وحـتماً لا تـكـون دراسته ومتابعـته بإتجاه مصبِّه الذي يُـحـتمل أن يكـون قـد تـلوَّث في الطريق وبالتالي تكـون نـتائج تحـليلاتـنا خاطئة . وهـكـذا إذا روِّجَـتْ إشاعة ما ونريد التأكـد من صحـتها فإنـنا لا نسأل عـمَّن إنـتـقـلت إليه ولكـنـنا نـتـتبعها من حـيث جاءت وأشيعـتْ في الأصل ، إن منطقـنا هـذا بسيط جـداً ولا يحـتاج إلى عـبقـرية لإستيعابه وعـليه فإن العهـد القـديم هـو المنبع والأصل وفـيه نقـرأ من نبـوءة إيشعـيا قـبل 700 سنة مثلاً أنَّ العـذراء ستحـمل وتلـد إبناً ! وفـعلاً تمَّـتْ حـين ولـدته في العـهـد الجـديـد ! فـيكـون إيمانـنا بـذلك راسخاً ولا نـنـتـظـر أحـداً من موالـيـد عام 500 أو 1200 أو 2012 ميلادية كي يؤكـد لـنا صحة ولادة يسوع في بـيت لحـم حـيث لا هـزة خـصر ولا نخـلة تمر .
إن أعـمال الرسل في الأيام الأولى للمسيحـية هي مصـدر آخـر مدوَّن ومنه عـلِمنا أن الفـرّيسي شاؤول اليهـودي كان في أيامه يضـطهد مسيحـيّـينا ولكـنه صار مار ﭙـولس رسول الأمم وأحـد أعـمدة كـنيستـنا ، وهـكـذا فإنـنا اليوم نستعـين بلاهـوتـيّـينا العـصريّـين الفـطاحـل كـمصـدر آخـر وهـم ينـوِّرون عـقـولـنا بأفـكارهم الـثاقـبة ونأخـذ منهم عِـبرة لزيادة إيمانـنا ، ولكـنـنا لا يمكـن أبـداً أن نستعـين بفـيلسوف مناوىء لعـقـيـدتـنا لدعم إيمانـنا ولا بمؤلـَّـفٍ ينـكـر مبادئـنا منـذ 1400 عام ، وإلاّ فـهـناك المانـوية والغـنـوصية والزرادشتية وغـيرها التي يمكـنـنا أن نـقـتـنـص منها عـبارات بـرّاقة مناقـضة لمسيحِـنا ونضعها بـين أسـطر مقالاتـنا بحجة الإستشهاد بها فـنـكـون بـذلك قـد عـمـدنا إلى إرسال رسالة خـطـيرة !! إلى قـرّائـنا .
لنأتي إلى المقال الذي نحـن بصـدده حـين قال الكاتب الأخ عـبـد الأحـد قـلو عـن ( كلمة الله وروح منه ) ما يلي :
(( ان هذه الكلمات الاربعة لها ارتباط وثيق بوحدانية الله وماهية العلاقة القائمة بين الاقانيم الثلاثة التي يتطلب استيعابها وعلى مستوى تفكير البشر المحدود ..... وجود مصادر اخرى تدعم ما ذكر في الانجيل وبما يخص عمق هذه الكلمات التي تدعونا للأيمان بوجـود الله المتحد بأقانيمه الثلاثة )) .
ثم يضيف :
(( ولذلك علينا قبل كل شيء أن نأتي لمعرفة اماكن تواجد مصادرها، وعلى سبيل المثال لا الحصر، فقد ذكرت هذه الكلمات في عدة آيات من القرآن الكريم والتي تقول احداها: "إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه" سورة النساء 170)) .
يا أخي : دعـني أبـدأ معـك بالقـرآن وأسألك ، لماذا لا يسمى القـرآن أو يوصف بالمقـدس إذا كان مقـدساً كالإنجـيل ؟ أليس سـؤالي منـطقـياً ؟ ثم ما معـني الكـريم ، هـل يمكـنـك وأنت مسيحي أن تـدلـَّـني عـلى إحـدى صفات الكـرم في القـرآن ، وإلاّ كـيف تصفه بالكـريم ، أليس سؤالي منطـقـياً أيضاً ؟ ثم ثالثاً هـل إنك تؤمن بأن المسيح هـو رسول الله كي تستشهـد بآية القـرآن ، وهـنا أسألك : إن كان محـمد رسول الله والمسيح رسول الله !! إذن ما الفـرق بـينهـما ، أليس سؤالي منـطقـياً ؟ يا أخي عـبـد الأحـد أنا لا أنـوي الإنـتـقاص من إمكانياتك ، ولكـن حـين أقـرأ الغـرائب منك وأنت أخ عـزيز عـلي ، عـنـدئـذ لا بـدَّ أن أكـتب وخاصة بعـد أن تركـتُ وصية لك وبقي مقالك في المواقع ، وأسألك مرة أخـرى هـل تؤمن بـيسوع المسيح كما يصفه القـرآن بأنه روح من الله ! فإذا كان روح من الله فأين هـو الله ! وأين روحه الذي بعـثه ؟ أليس سؤالي منـطقـياً ؟ إقـرأ التـفاسير طالما تستشهـد بالقـرآن فهي توضح لك ذلك .
ويواصل الأخ عـبـد الأحـد قـلو في كـتابته :
(( وكذلك الآية القرانية: "وإذا قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين" سورة آل عمران 45 )) .
وأسألُ الأخ عـبـد الأحـد : كم كان عـدد الملائـكة التي جاءت وبشـرتْ مريم ، وحـسب إيمانك المسيحي هـل أن مجـموعة من الملائـكة بشـرتْ مريم ، وهـل أن الله هـو الذي جاء وبشـَّـرَ مريم !!! أم ملاك جـبرائيل ؟؟ 
أما مسألة الإستشهاد بالوجـيه والمقـربـين فـهـذه حـكاية أخـرى ! وهـنا لا أطـيل عـليك الكلام بل أطـلب منك أن تـقـرأ من مدوِّنات العـم ــ ﮔـوﮔـل ــ في كـتب الطـبري وإبن كـثير والزمخـشري وكـثيرين غـيرهم كي تعـرف المقـصود بالوجـيه والمقـربـين ، ثم أسألك مرة أخـرى : هـل تصلح تلك التـفاسـير للإستشهاد بها في إثبات دينك المسيحي ؟ 
ويضيف الأخ عـبـد الأحـد :
(( وهاتين الآيتين تهمنا في البحث عن عمق هذه الكلمات والتي تتوافق وما جاء في انجيلنا المقدس وعلى لسان كاتب الانجيل الرابع، المبشر اللاهوتي يوحنا الحبيب والتي جاء ذكرها في هذه الاية مستفتحا انجيله المقدس والتي تقول"في البدء كان الكلمة والكلمة كان لدى الله والكلمة هو الله. كان في البدء لدى الله، به كان كل شيء وبدونه ما كان شيء مما كان" (يوحنا 1:1- 3) . وقد ركزت هذه الآية على وجود كلمة الله، وهنا رب سائل يسأل بعدم ذكر روح منه في آية يوحنا ولكننا نستطيع اكتشافها من عبارة (كان في البدء لدى الله) ولأن الله هو روح لذلك فالكلمة ستكون من روح الله الموجودة منذ البدء، والتي ترادف هذه العبارة بالمعنى الضمني لروح منه )) .
عـزيزي إن تـفـسيرك هـذا ( إذا إعـتـبرناه صحـيحاً ) فإنك تجـني  عـلى التـفـسير الإسلامي الذي تستشهـد به ! لأنك لا يحـق لك أن تـفـسِّـر الآيات حـسب هـواك بل إرجع إلى ــ أبـو الآنا ــ إلى صحـيح مسلم والطبري وجـميع المفـسرين المسلمين المرموقـين فإنك سـترى أن مفـهـومك لا يمت بصِلة إلى تـفاسيرهم .
أما هـذه العـبارات التي أوردتها حـضرتك في سـياق مقالك فأنا أعـتـرف بأني لم أفـهـمها وأكـيـد هي أعـلى من قابليتي وهي :
(( نطقه الداخلي الذاتي وبمعـنى بنوّته لهذه الكلمة والتي تعني بأن المسيح هو ابن الله ، إنْ كان كاتب القرآن قاصد بذلك أو بغـير قاصد )) .
فإنـتهـيتَ بنـتيجة سريعة وهي :
(( وهذا المعنى يتوافق وما ذكره الأنجيلي يوحنا الحبيب في آيته المذكورة اعلاه بأن الكلمة كانت لدى الله. والكلمة هو الله )) .
ثم خـتـمتَ مقالك بالفـقـرة :
(( اثبات الوهية المسيح رياضيا ، ويمكننا ان نصل الى نفس الاستنتاج لعبارة (روح منه) بعلمية رياضيا وبصورة مشابه نوعا ما، وذلك لأن الاديان السماوية جميعها تؤمن بأن الله هو روح مطلق وما لانهاية ، لذلك فالجزء منه سيكون ايضا مطلق وما لانهاية أيضا. وعليه لأن المسيح الذي هو روح منه بمعنى اِن المسيح الذي هو الكلمة الابن الذي هو ايضا روح منه، أي جزء من الروح المطلق، سيكون أيضا مطلق لانهاية له. وسيكون المسيح الكلمة (الأبن) هو الله ايضا )) .
أما موضوع جـزء من الروح المطـلق ، فـهـذه أيضاً صـعـبة عـليَّ ، ودمت بخـير .

زغرتا ـ

احتفلت ابرشية طرابلس المارونية، باختتام سنة الكتاب المقدس، وافتتاح سنة الايمان، خلال قداس اقيم في كنيسة مار انطونيوس الكبير في بيادر رشعين، بمشاركة حشد واسع من رعايا الابرشية الذين قدموا من كل حدب وصوب. تراس القداس راعي الابرشية المطران جورج بو جوده، عاونه النائب العام المونسنيور بطرس جبور، رئيس اكليريكية كرمسده المونسنيور انطوان مخائيل، الخوري جوزاف عويس، والخوري شارل سليمان، ومشاركة لفيف من كهنة الابرشية.
بعد الانجيل المقدس القى المونسنيور مخائيل عظة تحدث فيها عن معاني الايمان وقال:" باب الايمان فتوح من شاء فليدخل ويؤمن وله الحياة الابدية"، هي دعوة قداسة البابا في بداية سنة الايمان وكل انسان مسيحي يؤمن حتى يكتشف نعمة الايمان منذ ان تعمد بالماء والروح. وهذه الدعوة ليست جديدة في الكنيسة، فقد كانت هناك دعوة منذ خمسين سنة عندما كانت الكنيسة في حينها تعيش حياة صعبة كما اليوم، حيث كان هناك انتشار للافكار الهدامة، والبابا يوحنا الثالث والعشرين اراد في حينها ان يعقد مجمع تحت عنوان "الكنيسة في عالم اليوم"، هذا العنوان مهم، لان الكنيسة في حينها كانت امام خيارين اما مواجهة العالم، او ان تعيش الى جانب العالم".
اضاف المونسنيور محائيل:" ومنذ ذلك الوقت وحتى اليوم الكنيسة تبحث عن دور المسيحيين ومكانتهم في عالم اليوم، واذا سالنا انفسنا ما هو حالنا بعد خمسين سنة الى اليوم، ما هو حال المؤمنين اليوم، لان الايمان هو عطية مجانية من الله، وسيبقى ثابتا الى منتهى الدهور، ولكن ما هو حال المسيحيين اليوم، بعد الفي سنة من السؤال الذي طرحه المسيح على تلاميذه. الدراسة التي اعدت مؤخرا حول الايمان تقسم المسيحيين الى اربعة اقسام:
- المؤمنين الملتزمين اي من يمارس ايمانه وحياته الايمانية وملتزم شعائر الايمان.
- المؤمنين غير الممارسين وللاسف هم الاكثرية.
- الممارسين غير المؤمنين الذي يلتزمون المظاهر الخارجية.
- الاشخاص غير المؤمنين وغير الممارسين وهم اقلية.
وتابع المونسنيور مخائيل يقول :" الايمان ليس ممارسات خارجية وسطحية، ولا انتماء ديموغرافي، ولا ثقافي او سياسي، او حالة موروثة، بل هو التزام يومي وخيار شخصي بالتعاليم المسيحية وشهادة حياة يومية للمسيح، وهو اقتاد بالمسيح هو فرح ورجاء".
بعد الانجيل اقيم زياح للكتاب المقدس في الباحة الخارجية للكنيسة حيث سارت الجموع المشاركة خلف الكتاب المقدس على ضوء الشموع المباركة.

 عثر شاب يمني من أبناء مدينة الضالع على أقدم نسخة من القرآن الكريم في أحد الكهوف الجبلية الصعبة التضاريس جنوب المدينة، وقد وضعت بداخله مادة شمعية نادرة وهي ملفوفة بغطاء جلدي.

وبحسب وكالة الأنباء الإماراتية فقد تبيَّن أن حروف النسخة القرآنية خالية من النقاط والتشكيل، وقد دوِّن على صفحتها الأولى "نسخت بيد الفقير إلى الله عام 200 هجرية" ما يؤكد أنها أقدم نسخة للقرآن الكريم يعثر عليها حتى الآن.

وأكدت الفحوص الأولية للنسخة أصليتها وصحة البيانات المدونة عليها.  غير ان المفاجأة لم تقتصر على هذا الكنز التاريخي الذي لا يقدر بثمن، فقد عُثر بجانب المصحف الكريم على سيف بقبضة نحاسية مصقولة ودون عليه بخط عربي واضح اسم "ذي الفقار"، وهو الاسم الشهير لسيف الإمام علي بن أبي طالب الذي أهداه إليه الرسول ، بحسب بعض الروايات التاريخية.

من جهته أكد  موقع "أخبار خليج عدن"، على شبكة الإنترنت، أن عروضاً مغرية قدمت للشاب لحمله على بيع نسخة القرآن الكريم، كان آخرها 12 مليون ريال يمني (نحو 56 ألف دولار) لكنه رفض العرض.
 

دبي، الإمارات العربية المتحدة (CNN) --

شن الداعية المعروف يوسف القرضاوي، الذي يعتبر المرجع الروحي لجماعة "الإخوان المسلمين" هجوماً قاسياً على إيران وروسيا والصين، واعتبرها من "أعداء الأمة" بسبب موقفها من الأزمة السورية، وحض الحجاج على الدعاء عليها في مكة، كما ندد بحكم البراءة الصادر بمصر في قضية "موقعة الجمل" طالبا بإعادة المحاكمة.

وقال القرضاوي، في خطبة الجمعة التي ألقاها من العاصمة القطرية الدوحة، إن الحكم المتعلق بقضية موقعة الجمل "عجيب" منتقداً النائب المصري العام وفريق عمله.

وجاء في خطبة رجل الدين المصري الأصل: "ما حكمت به المحكمة المصرية بالنسبة لقضية الخيول والجمال، قضية الجمل كما يسمونها، الناس الذين أتوا بالجمال والخيول والبغال ودخلوا ميدان التحرير ليدوسوا الناس، والمحكمة للأسف حكمت ببراءة هؤلاء جميعاً للأسف، كما حكمت بالبراءة لمن كانوا مع مبارك، وهذا عجيب."

وتابع قائلاً: "النائب العام ومن معه من قضاة لم يكونوا أمناء للأسف، لذلك أقاله الرئيس محمد مرسي وأحاله ليكون سفيراً بالفاتيكان، والنائب العام يقول إن الرئيس لا يستطيع أن يقيليني.. هذا عجيب؟؟ هل هو نبي؟ نحن مع الرئيس مرسي ونريد أن تعاد هذه القضية وأن تجمع لها الأدلة بحق."

وتطرق القرضاوي إلى القضية السورية وقيام تركيا بإرغام طائرة ركاب سورية قادمة من روسيا على النزول في أراضيها لأجل التفتيش قائلاً: "هناك أمر ثالث هو ما حدث لتركيا، موسكو في هذه الفترة عدوة أولى الإسلام والمسلمين، لأنها وقفت ضد الشعب السوري الذي قتل منه 30 ألفاً بالسلاح الروسي."

واعتبر القرضاوي أن على العالم العربي والإسلامي "أن يقف بوجه روسيا ويقاطعها، هي التي تقف بمجلس الأمن حتى لا يدين السوريين ويوجب مقاتلتهم،" وأضاف: "يجب أن نعلم أن الذين يقاتلونا ليس النظام السوري وحده، بل يقاتل معه الصينيون والروس والإيرانيون الذين يقاتلون برجالهم وأسلحتهم وأموالهم ويقدمون الملايين للميزانية السورية."

وتابع بالقول: "إيران أيضاً هي عدوتنا، عدوة العرب، قتلى سوريا قتلهم الإيرانيون والصينيون والروس والجيش السوري.. الإيرانيون يقفون ضد العرب لأجل أن يقيموا إمبراطورية فارسية، الشاه السابق لم يقتل شعباً كما قتلتم أنتم، وكذلك عن طريق حزب الله الذي يرسل رجاله للقتال بسوريا ويعودون منه بالصناديق."

ورأى القرضاوي أن الإيرانيين "خانوا رسالتهم وباتوا يقتلون المسلمين دون بأس لأنهم ليسوا على مذهبهم،" وأضاف: "الله سيحاسبهم حسابا عسيرا، يا أيها الإيرانيون اتقوا الله في المسلمين في سوريا وارحموهم وإلا ستأتيكم نقمة الله عاجلة،" قبل أن يوصي الحجاج بالدعاء على الإيرانيين والروس والجيش السوري.

يشار إلى أن أحداث ما يعرف بـ"الربيع العربي" ساهمت في توتير العلاقات بين جماعة الإخوان المسلمين وإيران بعد سنوات من التقارب، وخاصة على خلفية الانقسام حول الأحداث في سوريا.

رسالة القاهرة / الغربة / عبدالواحد محمد 

 بالأرقام اللجنة  المشرفة على أنتخابات البطريرك  بالتعاون مع الأساقفة تمارس  التفرقة بين الرهبان والأديرة
 أديرة  مخصص  لها  أسقفية كاملة  وأديرة  مخصص  لها  سبعة رهبان للأدلاء بأصواتهم  فى  أنتخابات البطريرك   وأديرة مخصص  لها  ستة رهبان وأديرة مخصص  لها أربعة  رهبان وأديرة مخصص  لها أثنين  وأديرة  غير موجوده  نهائيا بكشوف الناخبين 
أديرة  ورهبان لهم الحق  فى أختيار البابا  القادم وأديرة ورهبان خارج السرب ولا يمتلكون  أبسط حقوقهم فى أختيار  بطركهم  
 الدير هو المكان الذي يكون به جماعة من الرهبان المرتبطين بوعود دينية مثل الطاعة والفقر الإختياري ويعيشون حياة هدفها  التقرب  الى الله وحده وعادة ما  تكون هذه الأديره في الصحراء أو مكان منعزل وقد تختلف الرهبنة من دير الى أخر فهناك  أديرة الرهبان المتوحدين  وأديرة  رهبان الشركة  
وأن التفرقة  التى مارسته  اللجنة المشرفة على  أنتخابات البطريرك   بالتعاون  مع  اساقفة الايبراشيات  الذين  يمتلكون الحق  فى الأشراف  على عدد  من الأديرة  التى تقع  داخل  أيبراشيتهم بل أمتد ت هذه التفرقة الى  الأديرة ورهبانها 
 حيث  أكد الباحث  نصر  القوصى  من خلال  فحص كشوف الناخبين  فى  البند  الخاص  برؤوساء  ووكلاء وأمناء الأديرة  لانتخابات البطريرك رقم  118  أتضح  لنا الأتى  بأن هناك  أديرة خصص لها أسقفية كاملة  للتصويت فى انتخابات البطرير ك تضم  وكيل شريعة و12 أرخن بجانب رهبان الدير ودير أخر خصص  لها  سبعة  رهبان   ودير ثالث خصص لها 6 رهبان ودير رابع خصص  لها   ثلاثة رهبان  ودير خامس خصص  له راهبان وأديرة لم توضع من الأساس  داخل  كشوف الناخبين   على الرغم  من  هذه الأديرة عامرة بالرهبان  وتتميز بعراقة تاريخها   وقد يكون أعرق بكثير   من أديرة أخرى  تم تخصيص اصوات لرهبانها  فى انتخابات البطريرك  أو قد  يكون عدد  رهبانها  اكثر  بكثير  من أديرة وضعت  داخل الكشوف الأنتخابية 
 وسوف نوضح هنا  وبالأرقام التفرقة  التى قامت بممارسته  اللجنة  المسئوله  عن أنتخابات البطريرك  حول الأديره ورهبانها  بالتعاون  مع أساقفة  الأيبراشيات  الذين  يتولون الاشراف على اديرة  ايبراشياتهم واليكم التفاصيل
  أولا - الأديرة  الموجوده فى كشوف الناخبين  كالاتى لاحظ  الأختلاف  فى الأرقام بين دير  وأخر  
1- دير الأنبا أنطونيوس بألمانيا  وخصص له  عدد  3 رهبان  مقسمين كالاتى  رئيس  ووكيل  وأمين للدير
2-  دير الأمير  تادرس الشاطبى للراهبات  وخصص له 3 راهبات  رئيسة ووكيلة وأمينة للدير
3-  دير أبى سيفين  للراهبات  وخصص له 7 راهبات  رئيسه  و3 وكيلات للدير و3 أمينات  للدير
4-  دير العذراء  حارة زويلة  وخصص  له 7 راهبات  رئيسة  و3  وكيلات للدير و3  أمينات للدير
5- القدس والشرق الأدنى  وخصص  له راهبان  وكيل  وأمين للدير
6-  دير أبو فانا وخصص  له راهبان  وكيل وأمين للدير 
7-  دير  الأنبا  شنودة  ( ميلانو) وخصص  له راهبان  وكيل  وأمين للدير
8-  دير الأنبا صموئيل  المعترف وخصص  له 6 رهبان 3 وكلاء للدير و3 أمناء للدير
9-  دير البراموس  وخصص  له 6 رهبان 3 وكلاء للدير و3 أمناء للدير
10-  دير الرزيقات وخصص له 6 رهبان 3 وكلاء للدير و3 أمناء للدير 
11-  دير السريان وخصص  له راهبان  وكيل  وأمين الدير
12-  دير السيده العذراء  بأخميم  وخصص  له راهبان  وكيل وأمين  الدير
13-  دير الشايب بالأقصر وخصص  له  راهبان  وكيل وأمين للدير
14- دير العذراء  والأنبا موسى  تكساس  خصص  له راهبان  وكيل  وأمين للدير
15-  دير القديس  العظيم  موسى النبى رأس سدر وخصص  له  6 رهبان 3 وكلاء للدير و3 امناء للدير
16-  دير القديسه دميانه وخصص  له 6 راهبات 3 وكيلات للدير و3 أمينات للدير
17-  دير الملاك غبريال بالفيوم وخصص له راهبان وكيل وأمين للدير
18-  دير الملاك ميخائيل  أخميم وخصص  له  راهبان  وكيل وأمين للدير
19-  دير مارجرجس الخطاطبة  وخصص  له 6 رهبان 3 وكلاء للدير و3 أمناء للدير
20-  دير مارجرجس القدس  وخصص  له 3 راهبات  وكيلة لدير و2 أمينات 
21- دير مارجرجس  حارة زويلة للراهبات  وخصص  له  أثنين  من الراهبات   وكيلة  وأمينة الدير
22- دير  مارجرجس للراهبات  مصر القديمة  وخصص  له 6 راهبات 3 وكيلات للدير و3 أمينات للدير
23- دير مارمينا وخصص  له 6 رهبان 3 وكلاء للدير و3 أمناء للدير
24- دير مارمينا بجبل أبنوب  وخصص  له 6 رهبان 3 وكلاء  و3 أمناء 
25-  أسيوط  وخصص  لها وكيل دير واحد فقط 
26-  دير الأنبا بيشوى وخصص  له راهبان  وكيل وأمين  الدير
27-  دير الأنبا شنودة سيدنى (أستراليا )  وخصص  له أمين دير واحد فقد  
28-  دير الأنبا شنودة سوهاج  وخصص له 6 رهبان 2 وكلاء للدير و4 أمناء 
29-  دير الأنبا  توماس  الخطاطبة  وخصص لها راهبان  وكيل وأمين للدير
30-  دير الأنبا بولا وخصص  له 6 رهبان 3 وكلاء للدير و3 أمناء للدير 
31-  دير الأنبا  باخوميوس  أب الشركة وخصص  له راهبان  وكيل وأمين للدير 
32-  دير  الأنبا أنطونيوس ( ملبورون أستراليا ) وخصص له  راهبان  وكيل وأمين للدير
33-  دير الأنبا أنطونيوس وخصص  له 6 رهبان 3 وكلاء للدير و3 أمناء للدير 
34- المنوفية وخصص  لها راهبان   وكيل وأمين للدير  
35-  دير أيرلندا وأسكتلندا  خصص  لها راهبان  وكلاء للدير  بدون أمناء للدير
36-  جنوب سيناء  خصص لها  وكيل دير  فقط
37-  دير المحرق  خصص  لها أسقفية كاملة  تضم  12 ارخن  بجانب وكيل شريعة  وعدد  6 رهبان  3 وكلاء  للدير و3 أمناء  للدير
38-  دير الأنبا  شنودة الخطاطبة  وخصص  له  وكيل دير فقد بدون أمين للدير
39-  دير مارجرجس ميت دمسيس وخصص له وكيل دير واحد بدون أمين دير

أما الأديرة التى  ليس  لها وجود  مسمى  داخل كشوف الناخبين  وليس لرهبانها  حق الادلاء بأصواتهم   سواء  فى بند رؤوساء  او وكلاء أو امناء الاديرة  بالرغم من وجود حياة رهبانية كاملة  وبالرغم من عراقة هذه الأديرة  التى يمتد تاريخها الى القرون الأولى للمسيحية  فهى كالاتى
1- دير الانبا متاؤس الفاخورى  الشهير بدير الفاخورى بإسنا
يقع دير الفاخورى جنوب غرب مدينة اسنا بحوالى 18 كيلو متر ويرجع تاريخ انشاؤه الى القرن الرابع الميلادى وهو احد سلسلة اديرة الرهبان المنتشرة فى جنوب مصر التى تأسست على نظام القديس باخوميوس
ذكر الدير من المؤرخين والرحالة ابو المكارم فى القرن 12م والمقريزى فى القرن الخامس عشر الميلادى وفانسبت فى القرن 17م وتوردن فى القرن 18م وقام المعهد الفرنسى للآثار الشرقية بدراسة الدير والنشر عنه فى مجدل خاص.
تصل‏ ‏مساحة‏ ‏الدير‏ ‏بالأراضي‏ ‏التابعة‏ ‏له‏ 87 ‏فدانا‏.‏‏
حصل‏ ‏الدير‏ ‏علي‏ ‏مساحة‏ 200 ‏فدان‏ ‏قابلة‏ ‏للزيادة‏ ‏إلي‏ 400 ‏فدان‏ ‏من‏ ‏الأراضي‏ ‏الصحراوية‏ ‏القابلة‏ ‏للاستصلاح‏ ‏بالقرب‏ ‏من‏ ‏الدير‏
2- الدير الثانى وهو دير الشهداء للراهبات
يعتبر هذا الدير من الاديره الهامة التى ما زالت آثارها قائمة بمدينة اسنا نظرا لوجود ثروة زخرفية هامة من زخارف الفرسكو القديمة .
يقع دير الشهداء على مسافة 5 كيلو متر جنوب غرب مدينة اسنا على مشارف الصحراء الغربية بنى الدير الحالى فى نفس مكان دير قديم يسمى دير انبا اسحق وسمى بدير الشهداء لانه نفس المكان الذى استشهد فيه معظم سكان اسنا من المسيحين على يد جنود الرومان فى نهاية القرن الثالث الميلادى
3-   دير  القديسين بجبل الطود بالأقصر
يقع دير القديسين بجبل الطود شرق النيل جنوب مدينة الاقصر بمسافة 20 كيلو متر يخدم اقباط كل هذه القرى
 ‏ويسمي دير‏ ‏القديسين‏ ‏بهذا‏ ‏الاسم‏ ‏لأنه‏ ‏يوجد‏ ‏فيه‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏قديس‏ ‏ففيه‏ ‏جسد‏ ‏القديس‏ ‏أنبا‏ ‏بيشاي‏ ‏والقديس‏ ‏أنبا‏ ‏بسنتاؤس‏ ‏وأنبا‏ ‏سورس‏ ‏‏ ‏ ‏وهؤلاء‏ ‏القديسون‏ ‏هم‏ ‏من‏ ‏أوائل‏ ‏من‏ ‏تتلمذوا‏ ‏علي‏ ‏يد‏ ‏‏ ‏أنبا‏ ‏باخوميوس‏ ‏أب‏ ‏الشركة‏ و‏ ‏ألبسهم‏ ‏ثياب‏ ‏الرهبنة‏ ‏  زار ‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏الثالث هذا الدير  أكثر من مرة  يتولى رئاسة الدير القمص صرابامون  الشايب
4- دير  الأنبا بضابا للراهبات   تحت رئاسة الأنبا كيرلس أسقف نجع حمادى وأبوتشت وفرشوط
يوجد بالدير  عدد ( 6 كنائس)
5- الدير الخامس دير الصليب
دير الصليب والانبا شنودة يقع علي الضفة الغربية من نهر النيل بمنطقة دنفيق مركز نقادة ويبعد عنها جنوبا 6 كم تقريبا ويعتبر اول دير باسم الصليب المقدس
6- دير مارجرجس نقادة
 دير المجمع يقع علي الضفة الغربية للنيل ويبعد عن نقادة 10كم جنوبا يقع جنوب دير الصليب المقدس وشمال دير ماربقطر  هذا الديركان  يخضع لأدارة قداسة البابا شنودة الثالث ويشرف عليه من قبله مفوضا عنه نيافة الأنبا بيمن أسقف المطرانية وتسميته بدير المجمع يرجع الي كونه يقوم علي ادارة مجموعة الأديرة بالمنطقة
7- دير الشهيد ماربقطر  قوص
تم بناء الدير في القرن الرابع الميلادي علي يد الملكة هيلانة والدة الملك قسطنطين علي اسم القديس الشهيد ماربقطر والقديس الشهيد ابي سيفين  مساحة الدير  20 فدان محاطة بسور ويوجد حولة مقابر الاقباط
8- دير الملاك   للراهبات  يقع  اخر  حدود الأقصر ويوجد  به مجموعه من الراهبات والمكرسات
9-  دير الامير تاوضروس  الشهير بدير المحارب  للراهبات  ويقع  غرب  الأقصر  ويرجع للقرون الاولية للمسيحية فى مصر  وبه مجموعه كبيرة من الراهبات
10- أديرة  محافظة سوهاج  التى لا تمتلك  حق  أختيار بطركها
دير العذراء بالحواويش اخميم -  ودير الشهداء شرق اخميم - ودير الملاك بالسلامونى اخميم - ودير الانبا توماس السائح ياقلته اخميم - ودير الانبا شنودة الشرقى  - ودير الامير تادرس المشرقى الصوامعة - ودير الابنا باخوم
ودير مارجرجس الحديدى بالعيساوية اخميم - ودير الانبا بسادة شرق جرجا
ودير الشهيد بن كبريانوس  - ويوستينا المراغة - ودير الانبا بشاى بالجبل الغربى بسوهاج - ودير القديس يسى ميخائيل البلينا
11- اديرة اسيوط التى لم تذكر بالكشوف الانتخابية  أيضا
دير الامير تادرس  شرق صنبو - ودير السيدة العذراء جبل - اسيوط
دير الانبا هرمينا السائح البدارى -  ودير السيدة العذراء الجنادلة
ودير الأنبا "أبوللو"
12- أديرة  بنى سويف الى لا تمتلك  حق التصويت
دير السيدة العذراء مريم -  ودير الانبا بولا ببوش - ودير الانبا أنطونيوس  ببوش
13- أديرة القاهرة
دير السيدة العذراء (المغيسة) - حارة الروم - ودير  الامير تادرس - حارة الروم 
دير القديس سمعان الخراز  - المقطم   - ودير الانبا برسوم العريان 
14- أديرة المنيا
دير السيدة العذراء جبل الطير -  ودير القديس اباهور - سوادة
15- أديرة الفيوم
دير الانبا ابرام ( دير العزب ) ودير السيدة العذراء الحمام
16 -  اديرة وادى النطرون
دير الانبا مقار  وعلى الرغم من  أنتساب 16 بطريرك من بطاركة الكنيسة  إليه  وعلى الرغم من أنه يضم  بين طياته  آلاف الرهبان وهو  من أشهر وأقوى  الأديرة  داخل  مصر  إلا أن  الدير لا يوجد له  مسمى  داخل الكشوف الأنتخابية
عبدالواحد محمد 
كاتب وصحفي مصري
abdelwahedmohaned@yahoo.com