بطلان الزواج الكاثوليكي: اسرع وابسط... والتكلفة اقل

المصدر: "النهار"

هالة حمصي

العد العكسي بدأ، والتنفيذ يأخذ مجراه من اللحظة التي تفتح المحاكم الروحية الكاثوليكية في لبنان ابوابها بعد ايام قليلة، في انطلاق نشاطها (5 تشرين الاول). انه الجديد المهم الذي استحوذ قبل اسابيع اهتماما كنسيا واسعا ومؤتمرات صحافية ومقابلات ومقالات ترحيب واشادة، في وقت تعالت ايضا اصوات منتقدة، مشككة. "إرادتان رسوليتان" عن بطلان الزيجات الكاثوليكية يحقق بهما #البابا_فرنسيس "اول عملية لاصلاح القانون الكنسي منذ 250 عاما"، وذلك قبل شهر من سينودس مهم جدا للاساقفة حول العائلة.

الاصلاح "تاريخي"، توصف خطوة البابا، ويهدف بها تبسيط عملية بطلان الزواج وتسريعها. بتعابير اخرى، الخطوة "متقدمة نحو كنيسة الرحمة"، يقول متروبوليت صيدا ودير القمر للروم الكاثوليك المطران ايلي حداد لـ"النهار". "مؤسسة المحاكم الروحية تعقدت قليلا، في ظل الاجتهادات القانونية واللاهوت والفلسفة فيها. ومن خلال تدبيره، يحاول البابا ان يعيد اليها روح الرحمة".

أخبار ذات صلة

البابا فرنسيس غادر الولايات المتحدة بعد زيارة تاريخية

بعد عقود من الانتظار ... البابا يجري تعديلا لإجراءات الكنيسة الكاثوليكية...

في التاريخ الكنسي، اجرى باباوان فقط، قبل فرنسيس، إصلاحاً في قضايا إعلان بطلان الزواج،هما بندكتس الرابع عشر (1741)، وبيوس العاشر (1908). الثلثاء 8 ايلول 2015، "حفر" البابا فرنسيس بصمته، "تماشياً مع المجمع الفاتيكاني الثاني": 21 قانوناً عدلت في مدونتي القانون الكنسي وقوانين الكنيسة الشرقية، قال عميد المحكمة الرومانية المختصة بإعلان بطلان الزواج رئيس اللجنة المكلفة المونسنيور بيو فيتو بينتو في مؤتمر صحافي في الفاتيكان. بتعابيره، اصلاح فرنسيس "عميق"، "ويمتثل لمحورين هما الفقراء وقرب الكنيسة من المتألمين".

تغييرات "مهمة"

عمليا، يدخل الاصلاح "تغييرات عدة مهمة" لتسريع معاملات بطلان الزواج، اولها "الغاء مبدأ حكمين متطابقين لاعلان بطلان الزواج، والاكتفاء بحكم بطلان واحد"، يشرح حداد. القرار توصلت اليه لجنة شكلها البابا فرنسيس العام 2014 لتدرس سبل تسهيل اصول محاكمات بطلان الزواج. "بدأ التطبيق في محكمة "الروتا" الرومانية، التي هي محكمة البابا، واستمرت التجربة فيها طوال الاشهر الماضية. واحب البابا تعميمها على كل المحاكم الروحية الكاثوليكية".

وفقا للتدبير الجديد، "يقصد المرء محكمة الابتدائية لاعلان بطلان الزواج، من دون الاضطرار الى استئناف القرار. في الماضي، كان مجبرا على الاستئناف. اما اليوم، فبات الاستئناف اختياريا، ولم يعد الزاميا كما في السابق"، يقول حداد. تغيير آخر يدخله الاصلاح. "بات يمكن الاسقف وحده ان يبت الحكم، من دون وجود هيئة او جمعية من 3 قضاة، اي ان القاضي الفرد يمكن ان يصدر بطلان الزواج. واسقف الابرشية هو القاضي في هذا الامر، ويمكن ان يبت الحكم. ويكون معه محامي ميثاق، ومحامي عدل، ومسجّل". هذا ما يُسمّى "سلطات جديدة" للاسقف.

ما يعنيه كل هذا هو انخفاض عدد القضاة والدراسات. "الملف يمرّ عادة على 3 قضاة، ثم على محاميي العدل والميثاق. والتدبير الجديد يجعل الامر ممكنا مع قاضٍ واحد ومحاميي العدل والميثاق"، يقول حداد. وللامر ايجابية ايضا: تقليص الرسوم المالية. "فبدلا من دفع رسوم مرور الملف على 3 قضاة في البداية، و3 في الاستئناف، وتكاليف محاميي العدل والميثاق في البداية والاستئناف، تقل الرسوم تلقائيا، لان لا لزوم بعد اليوم لان يمر الملف على كل هذا العدد من الاشخاص".

نقطة اساسية: الاصلاح لا يطاول مفهوم الكنيسة لقانون الزواج، ولا يغير الغرض الأساسي والنظام القضائي في الكنيسة، ولا المفهوم الذي يحكم بالبطلان، ولا يؤثر على المطالبة بالإثباتات. "الرب يسوع القاضي الوديع"، و"يسوع الوديع والرحيم"، عنون البابا الارادتين الرسوليتين. ويؤكد فيهما ان الهدف "ليس تعزيز بطلان الزواج، بل الاسراع في عمليات إبطال الزواج"، وان دعاوى البطلان "مسألة قضائيّة"، مشددا على "مجانية" العمليات، "لان الكنيسة التي تظهر نفسها للمؤمنين امًّا سخية في ما يتعلق بخلاص النفوس، عليها أن تظهر أيضا محبة المسيح المجانيّة التي تخلصنا جميعا".

الاستئناف لن يتأثر

الهدف البابوي"رعائي" بحت. وتباشر المحاكم الروحية الكاثوليكية تنفيذ الاصلاح فورا "على صعيد حكم البطلان، اي قاضي البداية الفردي". غير ان ما يخشاه حداد هو ان "مسار محكمة الاستئناف لن يتأثر، اذ تبيّن احصاءاتنا ان اي دعوى الا واستئنفت بمفاعيلها المدنية. بتعابير اخرى، لا احد يقبل بحكم واحد. هناك دائما اعتراضات، وكل فريق يريد كل شيء له، من حضانة الاولاد الى النفقة".

هل هذا يعني ان رغبة البابا في تسريع العملية وخفض نفقاتها صعبة التحقيق في لبنان؟ يجيب: "اليوم، اذا وقّع زوجان امام كاتب العدل اتفاقا مدنيا لا يضرّ بالاولاد، ولم يدخلوا بالمفاعيل المدنية الى المحكمة، فنثبت لهم هذا الاتفاق، و"تمشي الامور". غير ان قلةً قليلة جدا ممن يدخلون المحكمة متفقين، على صعيد المفاعيل المدنية. وبالتالي، ستبقى محاكم الاستئناف في المرصاد لما يصدر عن المحكمة الابتدائية من اجل ترتيب الامور".

في التوقعات الاكيدة، سيزداد عمل المحاكم الروحية الكاثوليكية، لتزايد حالات بطلان الزواج. "اذا سُجِّل نحو 2000 زواج كاثوليكي في لبنان، لدينا في المقابل 100 بطلان. النسبة تصل حاليا الى اكثر من 5% من الزيجات السنوية، في مقابل 3% او 4% في الاعوام الماضية". الخبرة في المحاكم الروحية، خصوصيات الشرق، وتحديدا لبنان، هي التي تجعل حدادي تمنى لو "منح البابا فترة تجريبية اطول لتدبيره: 3 او 6 سنوات. وفي ضوئها، كان ثبته، او عاد الى القانون السابق".

اختصارا، توصيات اللجنة البابوية جيدة. "وكان هذا طرحنا ايضا، ولكن مع وجوب التنبه الى خصوصيات الشرق"، يقول. كان الامل ايضا "ان تضم اللجنة اشخاصا من الشرق، اذ ان كل اعضائها غربيون. وسبق ان ارسلنا الى الفاتيكان اقتراحات في هذا الشأن. لكن "بدك مين يرد علينا". تكلمنا مرارا، وهناك مؤتمرات ومحاضرات، ولكن لم يؤخذ بها كثيرا".

واذا كان التدبير البابوي دخل حيز التنفيذ ابتداء من 15 ايلول 2015، فانه يتطلب امرا آخر: "آلية تشريعية خاصة، اذ ان كل تشريع بابوي عام تقابله عادة تشريعات خاصة. وبالتالي لا بد من ان تجتمع معا الطوائف الكاثوليكية في لبنان لتضع خطوطا مشتركة لهذه التشريعات، على ان تنسجم مع العناوين الكبيرة للتدبير البابوي. والى حينه، يمكن اتخاذ قرارات ادارية".

hala.homsi@annahar.com.lb

امرأة اسقف تتولى رسامة رجال دين للمرة الأولى في الكنيسة الانجليكانية

بي بي سي

للمرة الأولى في تاريخ الكنائس البريطانية، تتولى إمرأة من بين الأساقفة خدمات رسامة رجال دين في كنيسة إنجلترا.

ومن المقرر أن تقود الأسقف سارة مولالي (الحاصلة على رتبة سيدة قائدة Dame في بريطانيا) رسامة أربعة من رجال دين في مقاطعة ديفون.

وكان رجال الدين الأربعة قد عملوا كشماسين في الكنيسة لمدة عام، لكنهم بمجرد انتهاء عملية الرسامة، سيصبحون قادرين على إجراء مراسم الزواج وترأس صلوات التناول.

قالت (السيدة) سارة إن "هذه خطوة أخرى على طريق جعل النساء الأساقفة جزءا طبيعيا في كنيسة إنجلترا".

وأضافت: "بوصفي أسقفا امرأة، أشعر بأنه امتياز حقيقي في أن أرسّم هؤلاء". مؤكدة أن هذه اللحظة تمثل "حدثا كبيرا واحتفالا عظيما".

وأشرفت الأسقف سارة السبت الماضي على رسامة ليزا ماكجفرن وشيلا والكر في بلدة أوتري سانت ماري شرق مقاطعة دايفون. ورسّمت الأحد غلين ليوري وجل بيرسر في بلدة سامفورد بيفيريل.

وتعد مولالي رابع سيدة تعين كأسقف في كنيسة إنجلترا، وقد كرست أسقفا لمدينة كريديتون في يوليو/ تموز الماضي.

وكانت كنيسة انجلترا كرست أول سيدة كأسقف في احتفال في يناير/ كانون الثاني الماضي في يورك مينستر.

قصة قس سوري هرب من تنظيم الدولة الإسلامية

تحدث القس السوري جاك مراد، الذي احتجزه تنظيم "الدولة الإسلامية" لنحو ثلاثة أشهر وهددوه بالإعدام، لأول مرة عن تجربته القاسية.

واختطف القس الكاثوليكي من بلدة القريتين وسط سوريا، في مايو/ أيار الماضي إلى جانب بطرس حنا، وهو متطوع في دير "مار إيليان".

وتحدث جاك إلى بي بي سي عن ما حدث له.

ويتذكر القس كيف عصبت عيناه هو وشخص آخر يدعى بطرس حنا وكبلت أيديهما، قبل أن يتم إدخالهما إلى سيارة، انطلقت بسرعة إلى وجهة غير معلومة، "في الجبال المحيطة ببلدة القريتين".

وبعد أربعة أيام، عصبت أعين الرجلين وكبلت أيديهما مرة أخرى، قبل أن يرغما على الذهاب في رحلة أخرى أطول من سابقتها.

وانتهت بهما الرحلة إلى زنزانة في مكان ما بمدينة الرقة، معقل تنظيم "الدولة الإسلامية"، حيث مكثا لمدة 84 يوما.

وحصلت الرهينتان على غذاء جيدا ورعاية طبية، ولم يعذبا على الإطلاق، بحسب القس جاك.

لكنه أشار إلى أنهما تعرضا لانتهاكات لفظية.

ووصف جاك وبطرس حنا مرارا بـ"الكفار" وقيل لهما إنهما ضلا عن الدين الصحيح (الإسلام)، وتحديدا التفسير الذي يراه تنظيم "الدولة الإسلامية" للإسلام.

ويقول القس الكاثوليكي إن خاطفيه جميعا بدا لديهم فضول بشأن معتقداته المسيحية.

وقال: "كانوا يسألونني عن التوحيد، والثالوث المقدس، والمسيح والصلب".

واعتقد جاك أنه من العبث أن يحاول الإجابة على تلك الأسئلة، وتساءل: "ما جدوى النقاش مع أشخاص يضعونك في السجن، ويصوبون بنادقهم تجاهك؟"

وأضاف: "حينما كنت أجبر على الرد كنت أقول إنني لست مستعدا لتغيير ديني".

التهديد بالموت

كان المسلحون الذين التقاهم جاك يروعون السجناء، ويخبرونهم بأنهم سيقتلون إذا رفضوا التحول عن دينهم.

وقال: "بالنسبة لهم فإن مصيري بسبب رفضي التحول إلى الإسلام هو الموت. ولكي يرعبوننا فكانوا يخبرونا بالتفصيل عن الطريقة التي سيقتلوننا بها. إنهم موهوبون حقا في براعة استخدام الكلمات والتشبيهات من أجل إرهابنا".

وقال القس جاك إن تجربته زادت من قوة عقيدته، حتى في الوقت الذي توقع فيه أن تقطع رأسه.

وأضاف: "في اليوم الرابع والثمانين، اليوم الأخير، وصل أحد أمرائهم، وأخبرنا بأن "مسيحيي بلدة القريتين أزعجونا بشأنك ويرغبون في عودتك، ولذلك تعال، تحرك".

وقال: "لقد ذهبنا إلى ما بعد تدمر، ثم اختفت السيارة في نفق. وأخرجنا من السيارة وأخذني الأمير من يدي باتجاه باب حديدي ضخم، ثم فتحه ورأيت شابين من إبراشيتي يقفان بالداخل".

وتعانقنا، ثم بحث الأب جاك لكي يجد منظرا مدهشا.

"كل المسيحيين من القريتين، كل أبناء الدير، وأطفالي كانوا هناك. لقد صدمت. لقد كانوا مندهشين وسعداء. لقد جاءوا جميعا لكي يعانقوني".

وخلا فترة اختطاف جاك، سيطر تنظيم "الدولة الإسلامية" على بلدة القريتين.

واحتجز كل هؤلاء كرهائن لمدة عشرين يوما إضافيا.

وآخيرا في الحادي والثلاثين من أغسطس/ آب الماضي، استدعي جاك ليقف أمام العديد من شيوخ تنظيم الدولة.

لقد أرداوا ان يبلغوه ما قرره زعيم التنظيم أبوبكر البغدادي، بشأن مصير مسيحيي بلدة القريتين.

وكانت هناك عدة خيارات متاحة على الطاولة، من بينها قتل جميع الرجال وأخذ النساء سبايا.

ولكن بدلا من ذلك قرر البغدادي أن يعطي المسيحيين "الحق في العيش كمواطنين على الإقليم يسيطر عليه التنظيم"، الأمر الذي يعني أن تعود إليهم أراضيهم ومنازلهم وأموالهم، مقابل حماية مشروطة من التنظيم.

"أرض الكفر"

وأخبرهم جاك بكل شيئ سُئل عنه فيما يخص الكنائس والدير في القريتين، لكنه تغافل عن أن يعرفهم مكان مقبرة سانت إيليان، أملا في أن يجنبها التدمير.

لكن من الصعب خداع مسلحي تنظيم "الدولة الإسلامية".

وقال جاك: "إنهم يعرفون كل شيئ، كل التفاصيل. نحن نميل إلى التفكير فيهم كبدو غير مثقفين. لكن العكس هو الصحيح. إنهم أذكياء متعلمون بدرجات جامعية، ودقيقون للغاية في تخطيطهم".

وخلا فترة اختطافه استولى مسلحو التنظيم على الدير، وصادروا محتوياته باعتباره غنيمة حرب، خلال معركة القريتين وتم تدميره.

وتلا عليه شيوخ التنظيم بنود اتفاق مع مسيحيي القريتين.

ووفقا للاتفاق يحق لهؤلاء المسيحيين أن يسافروا، إلى أي مكان داخل إقليم تنظيم الدولة، الذي يمتد إلى الموصل شمال العراق، لكن لا يشمل ذلك مدينة حمص أو بلدة مهين وسط سوريا، وهما أقرب من ناحية المسافة لكنهما لا تقعان تحت سيطرة التنظيم، وذلك لأنهما "بالنسبة لداعش أرض الكفر".

ولكن رغم ذلك، استطاع الأب جاك أن يغادر مناطق سيطرة تنظيم "الدولة الإسلامية"، وهرب معه بطرس حنا أيضا.

وقال: "المنطقة ساحة قتال. فمن ناحية تتعرض لقصف القوات الجوية، ومن ناحية أخرى نحن لسنا آمنين ببقائنا في القريتين. لقد شعرت بأنه طالما بقيت أنا هناك سيبقى الناس، ولهذا شعرت بأنه علي المغادرة، لتشجيع الأخرين على أن يفعلوا مثلي".

لكن لم يتبعه الكثيرون بعد ذلك.

"في الحقيقة فإن الكثيرين يرغبون في البقاء لأنهم ليس لديهم مكان آخر يذهبون إليه. البعض لا يقبل فكرة النزوح ويقبل أن يموت بدلا من ذلك في موطنه. والبعض الأخر يعتقدون أن تنظيم الدولة، الذي وقعوا معه معاهدة، سيحميهم".

ويقول جاك إن 160 شخصا أو نحو ذلك العدد من المسيحيين بقوا في القريتين.

وأضاف: "لقد بقوا لأنهم يرغبون في ذلك. نسأل الله أن يحميهم لأن بلدتنا ساحة معارك خطرة، وليس فيها مأوى أو مكان آمن".

تقرير عساف عبود ورامي رحيم - بي بي سي.

سورة البقرة.. الآية 56/ عبدالله بدر اسكندر

 

اقتصر التكليف على إلزام الإنسان بتصديق الثوابت اليقينية وإن كانت أصولها متباعدة في المفهوم الزماني أو متباينة في الموقع المكاني، وقد تقاس تلك الثوابت نسبة إلى المادة التشريعية الموضوعة سلفاً في القضايا الرئيسة للعقيدة التي تعتمد في أدلتها على الركائز العامة مع مراعاة الأجزاء الفرعية حسب الاقتضاء، أما ما يقابل هذا المعنى فقد يرد إلى السلوك الجمعي الناشئ من قبل القوم الذين ينتمي إليهم المكلف المطالب باتباع آراء الفقهاء الذين يحق لهم التفريق بين الأسس التشريعية وبين المستحدثات التي ألزموا أنفسهم بها، ومن هنا أصبح لزاماً على الأتباع تأييد تلك الأوهام المرتضاة من قبل أسيادهم، أما إذا حدث العكس فبلا أدنى شك سيكون المتضرر الأول في هذا الاعتقاد هو الإنسان المنقذ أو المخلص الذي علم بما تؤول إليه المستجدات دون قصور أو تقصير، ولهذا وجب عليه تحمل الأعباء الإضافية التي جعلته خارج الإرادة الجمعية أو السلوك المعتاد لدى من وضع التشريع الثانوي المقر من قبل وجهاء الفرقة الذين جعلوا الأمر جزءاً لا ينفصل عن أركان العقائد الملزمة لهم، وبناءً على اتباع هذا النهج كان لا بد من إحداث ما يجب التسليم به نسبة إلى الاتجاه الآخر القاضي بتحرير الإنسان من تلك القيود حفاظاً على كرامته وعلى الاختيار الذي منحه إياه الحق سبحانه، أما في حالة تبني ما يخالف هذا النهج فمن الممكن جداً أن يقع على المكلف عبء التغيير مع استبقاء شرط التخلص من التبعات التي سوف تلحق به جرّاء ما حصل لديه من تجديد.

من هنا نرى أن القرآن الكريم يذم أولئك الناس الذين اتبعوا أسلافهم على الرغم من كثرة الأخطاء التي انتقلت إليهم ضمن الموروثات التي لا يمكن تجنبها أو الابتعاد عنها بشكل من الأشكال. فإن قيل: هل ينطبق هذا المعنى على الأخلاف إذا ما وجدوا أن هناك توافقاً بين دين الحق وبين أسلافهم؟ أقول: يسقط هذا الأمر في حال التوافق المذكور باعتبار أن الذم المشار إليه لا يتقارب مع المسوغات الفكرية لدى من أراد الحصول على القناعات الكاملة دون التقليد الأعمى الذي بينا جزءاً منه، ولا يخفى على من له أدنى علم أن القرآن الكريم قد وضع للإنسان نهجاً سليماً في هذا الشأن، وذلك في قوله تعالى على لسان يوسف: (إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون... واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) يوسف 37- 38. وشتان بين هذا الاتجاه وبين اتجاه أولئك القوم الذين أشار إليهم تعالى بقوله: (بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون) الزخرف 22. وقريب منه الآية 23. من نفس السورة. وكذا قوله: (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئاً ولا يهتدون) البقرة 170. وقريب منه المائدة 104.

وبناءً على ما تقدم يتضح أن هذا التقليد الأعمى المتبع من قبل الأخلاف لم يجد نفعاً لاعتبارات كثيرة أهمها عدم التمحيص والتحليل لما كان متبع لدى أسلافهم دون وجه حق، ومن هنا نصل إلى أن العقائد الفاسدة لا يمكن أن تكون حجة ملزمة للأخلاف وإن كان التواتر يقضي بتصديقها، وذلك لاجتماع القرآن الكريم ومصادر التشريع الأخرى على بطلانها إضافة إلى ما يجده الإنسان أمامه من الأحداث الواقعية التي يكون للعقل نصيب في ترجيح أو أخذ ما يستحق منها. فإن قيل: ما هي العقيدة الباطلة التي لها ارتباط في هذا الطرح؟ أقول: عقيدة الرجعة التي ينظر إليها من طرف خفي لدى كثير من الناس وذلك حفاظاً على التشريع الجزئي المعد سلفاً من قبل أصحاب الشأن دون الاعتماد على الحقائق القرآنية التي تكون ملزمة لهم، وأنت خبير بأن الله تعالى ينفي الرجوع إلى الحياة الدنيا بعد الموت نفياً قاطعاً، وقد بين هذا المعنى في كثير من المواضع، كما في قوله تعالى: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم) الدخان 56. وكذا قوله: (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون... لعلي أعمل صالحاً فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) المؤمنون 99- 100. والمراد من هذا السياق مقاربة الموت دون وقوعه إلا أن فيه ما يدل على عدم الرجعة فتأمل. ومنه قوله تعالى: (ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحاً إنا موقنون... ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) السجدة 12- 13. وكذلك قوله: (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين... بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون) الأنعام 27- 28.

فإن قيل: ما هو دليل الناس الذين يؤمنون بالرجعة؟ أقول: دليل الناس الذين يعتقدون بالرجعة هو قوله تعالى: (ويوم نحشر من كل أمة فوجاً ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون) النمل 83. إذا ما قرن بقوله تعالى: (وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحداً) الكهف 47. ولذلك كان اعتقادهم أن الآية الأولى تشير إلى الرجعة في الحياة الدنيا أما الثانية فهي على بابها، والحقيقة أن هذا الرأي يحتمل الصحة في نفسه قياساً للفرق الظاهر بين الآيتين وعلى هذا وجب الأخذ به في الجملة لا بالجملة، ومن هنا يكون الرجوع مقتصراً على فئة من الناس دون الرجوع الجماعي المقرر في عودة أصحاب الإيمان المحض وما يقابلهم من أصحاب الكفر المحض فلاحظ الفرق.

ويرى بعضهم أن هناك دليلاً أكبر من الدليل السابق، وهو قوله تعالى: (وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون) الأنبياء 95. وكما هو ظاهر فإن الآية تنفي الرجعة ولا تثبتها، وقد تكون النتيجة أكثر بياناً إذا ما قرنت هذه الآية بقوله تعالى: (ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون) يس 31. وهناك أدلة أخرى اعتمدها القوم إلا أنها لا تجدي نفعاً، ومن بين تلك الأدلة هناك خمس آيات في سورة البقرة ذكر فيها تعالى الإحياء بعد الإماتة، وأول هذه الآيات هي آية البحث التي يقول سبحانه فيها: (ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون) البقرة 56. والثانية قصة صاحب البقرة التي ذكرها تعالى بقوله: (فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون) البقرة 73. والثالثة قوله تعالى: (ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) البقرة 243. والرابعة قوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه) البقرة 259. أما الآية الخامسة فهي قوله تعالى: (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءاً ثم ادعهن يأتينك سعياً واعلم أن الله عزيز حكيم) البقرة 260.

وكما ترى فإن الآيات التي أشارت إلى الرجعة لا يراد منها إلا بيان قدرة الله تعالى على الإحياء بعد الإماتة وفيها دليل على البعث يوم القيامة لأن من بدأ الخلق أول مرة قادر على إعادته ثانية، وقد أشار سبحانه إلى هذا المعنى بقوله: (وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم... قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم) يس 78- 79. فإن قيل: هل يدخل موسى في آية البحث؟ أقول: لا يدخل موسى في آية البحث لأن موتهم كان حقيقياً ولهذا خاطبهم تعالى بقوله: (ثم بعثناكم) البقرة 56. أما موسى فقد قال تعالى عنه: (فلما أفاق) الأعراف 143. فتأمل الفرق. فإن قيل: ألا يعتبر موتهم في هذا الموضع بمعنى النوم؟ أقول: يطلق على النوم مصطلح التوفي وليس الموت وجميع الألفاظ المشتقة من التوفي تفيد معنى أخذ الشيء كاملاً، كما في قوله تعالى: (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون) الأنعام 60. وكذا قوله: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) الزمر 42. وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالى: (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا) آل عمران 55.

من كتابنا: السلطان في تفسير القرآن 

سورة البقرة.. الآية 55/ عبدالله بدر اسكندر

 

العقائد الباطلة التي انتقلت من الإسرائيليات إلى الفكر الإسلامي لا يزال تأثيرها قائماً إلى اليوم دون أن يظهر المنقذ الذي يفرق بين ما ينتاب التراث من سلبيات وبين التطبيق العلمي الممنهج والمرتضى من قبل العلماء الذين لهم باع في هذا المجال، وهذا ما تسبب في تسلسل الأحداث غير الموثقة حتى كادت أن تكون جزءاً لا ينفصل عن المسلمات التي لا يمكن الاعتراض عليها، ولو تتبعنا تأريخ الفقهاء الذين لهم دور كبير في إظهار هذه الفرية لوجدنا أن ارتباطهم بالعقائد التي بدأنا حديثنا فيها كان متأرجحاً بين عدم الانسجام الفكري المؤدي إلى الإيمان الجزئي من جهة وبين الرؤية الصحيحة التي ينتج عنها الإيمان المتكامل الذي لا يقبل النقصان من جهة أخرى، ولا يخفى على ذوي البصائر بأن اعتماد النهج الأول سوف يؤول إلى المساس بالعقيدة، باعتبار أن الوصول إلى فهمها بالطرق الخاطئة لا يعد من الحقائق التي يقام لها وزناً فضلاً عن اهتمام أولئك الفقهاء بنشر الفكر الفاسد والدفاع عنه بما أوتوا من قوة.

فإن قيل: ما هي أهم العقائد الباطلة التي لها دور في القضاء على الأهداف المشتركة لدى الأمة؟ أقول: عقيدة التجسيم هي العقيدة الأولى التي لها دور مباشر في تفرق الأهداف الفكرية للأمة، وهي من العقائد التي يؤمن أصحابها بتجسيم الخالق سبحانه، ونسبة الصفات البشرية إليه جل شأنه، وبالإضافة إلى هذا أخذهم بالحجج الباطلة التي لا يتناسب معناها مع اللفظ الظاهر لمصطلحات القرآن الكريم مع ملاحظة أن تلك الألفاظ قد تحتاج في فهمها إلى المجاز أو إلى تأويل على الوجه الذي يليق بها، علماً أن اللسان العربي لا يبخل في تبيان الحقائق لمن يريد اتباع المنهج الصادق لإظهار الوجوه الصحيحة، وأنت خبير بأن اعتماد السلوك المعاكس للنهج البياني يعد من الأخطاء الشائعة، فليس هناك ما يقارب بين الحقيقة والمجاز على حساب ما تبديه الألفاظ المبينة للحقائق القرآنية التي تمهد لبناء الأفكار وما ينسب على ضوئها من تجسيم، وبين الأصول المعرفية التي يمكن أن تجرى عليها الأساليب المجازية الواردة في القرآن الكريم.

وبناءً على ما تقدم نستطيع القول إن تفاصيل الأسلوب البياني يمكن أن تُرد إلى الحقائق القرآنية المعتمدة لدى أفصح الناس لساناً بعيداً عن الدراسات السلبية المتخذة دخلاً بين علماء اللغة "حسب تعبيرنا اليوم" وبين ما يصدر عنهم من معارف لا تؤدي إلى تبيان الحقائق بشكل من الأشكال، ومن الأمثلة الدالة على ما نحن بصدده تلك التي يتناقلها عامة الناس من جواز رؤية الله تعالى بالعين المجردة، ولا يخفى على من له أدنى درجات العلم أن الحق سبحانه ليس كمثله شيء ولا يمكن الإحاطة به بوجه من الوجوه، وقد بين جل شأنه هذا الأمر بقوله: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) الشورى 11. وكذا قوله: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علماً) طه 110. وقوله: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) الأنعام 103. وهناك آيات كثيرة بهذا الشأن، وبهذا نعلم أن الله تعالى لا يمكن أن تحيط به جهة أو أن ترسم له صورة في أذهاننا لاستحالة هذا المعنى في نفسه.

فإن قيل: وماذا عن رؤيته سبحانه في الآخرة؟ أقول: هذه هي الطامة الكبرى التي نريد أن نبين حقيقتها بعد أن انتاب الحياء جمع من العلماء ما أدى إلى عدم الإفصاح عنها وذلك لأنها أصبحت عقيدة راسخة لا يمكن المساس بها أو الركون لما يخالفها، ولهذا ترى بعضهم يبتعد عن الحديث عنها ابتغاء مرضاة أصحاب الشأن مع علمه بحقيقة الأمر، لأن الفهم المتوسط لا يدع مجالاً لعدم تصديق مثل هذه المزاعم باعتبار أن الله تعالى ليس جسماً حتى يقع عليه بصر الكائنات الحية فهو أجل من ذلك، وقد أشار سبحانه إلى بيان هذا المعنى في قوله: (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخر موسى صعقاً فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين) الأعراف 143. والنكتة ظاهرة في قوله: (لن تراني) لأن (لن) تفيد النفي على وجه التأبيد. فإن قيل: ربما يكون هذا النفي في الدنيا دون الآخرة؟ أقول: ليس هناك ما يدعو إلى التفريق بين مصطلحات اللسان العربي سواء في الدنيا أو الآخرة، ومن ذهب إلى ذلك فهذا ليس لديه ما يحتج به سوى إظهار المصطلحات بما يتناسب مع عقيدته الباطلة دون مرجح.

ولأجل أن تتضح الصورة أكثر يمكن إرجاع المصطلح إلى متفرقات القرآن الكريم وعند ذلك سنرى أن جميع المواضع التي وردت فيها (لن) لا يراد منها إلا النفي على وجه التأبيد، كما في قوله تعالى: (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له) الحج 73. وكذا قوله: (إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً) الإسراء 37. وقوله: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) البقرة 24. وقوله: (يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك) هود 81. وكذلك قوله: (إنك لن تستطيع معي صبراً) الكهف 67. من هنا يظهر أن الله تعالى لا يمكن أن يرى لأن الرؤية لا تقع إلا على الأجسام التي تشغل حيزاً في الوجود، والله تعالى لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان فهو أرفع من أن يتصف بهذه الصفات. والاعتقاد بخلاف هذا الأمر لا يمكن أن يكون إلا من الجهل المطابق للعناد الذي واجهه موسى من بني إسرائيل عندما طلبوا رؤية الله تعالى، كما ورد ذلك في قوله: (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون) البقرة 55.

فإن قيل: هل سؤالهم رؤية الله كان قبل الميقات أم بعده؟ أقول: سؤالهم الرؤية كان أثناء الميقات وبهذا تكون عبادة العجل متأخرة عن هذه الواقعة، وهذا ما يستفاد من قوله تعالى: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتاباً من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطاناً مبيناً) النساء 153. وكذا قوله: (واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين) الأعراف 155. فإن قيل: لا يمكن الاستدلال بآية سورة الأعراف وذلك للتفريق بين الرجفة التي وردت فيها وبين الصاعقة التي ذكرت في آية سورة النساء وكذا في آية البحث؟ أقول: ليس هناك اختلاف بين الصاعقة والرجفة، وإنما حدث التغاير للتفنن في الكلام وهذا من باب الاختلاف في اللفظ والاتفاق في المعنى وذلك نظراً إلى موقع القصة من القرآن الكريم، ويدل على ذلك ما أشار إليه تعالى في قصة قوم صالح حيث قال: (فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين) الأعراف 78. وقال في سياق آخر: (فأخذتهم صاعقة العذاب الهون) فصلت 17. فتأمل.

 فإن قيل: ما هي الأسباب التي كانت وراء سؤالهم الرؤية؟ أقول: أهم الأسباب التي كانت وراء هذا السؤال هو عدم تصديقهم بما فوق المادة لأنهم لا يؤمنون إلا بالأشياء المادية ولهذا كان اعتقادهم أن الله تعالى لا يمكن أن يكون إلا جسماً مادياً وهذا السؤال بطبيعته يبين مدى جهلهم، لأن إدراكهم لا يتعدى إلى أكثر من الماديات والمحسوسات ولهذا أرادوا رؤية الله تعالى جهرة، وقد يتقارب هذا الطلب مع طلب آخر لهم وذلك عند قولهم لموسى أن يجعل لهم إلهاً، وقد أشار سبحانه إلى هذه القصة بقوله: (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون) الأعراف 138. وعند الجمع بين هذه الآية وآية البحث يظهر من خلالهما أن بني إسرائيل كانوا قوماً لا يصدقون إلا بالمادة وما يتفرع عنها ولهذا عاقبهم الله تعالى بالصاعقة لأجل أن يفهموا أن هناك أشياء كثيرة لا يمكن الإحاطة بها ولا أن أعينهم تطيق رؤيتها فأنى لهم رؤية الله تعالى، ولهذا خاطب الحق سبحانه أخلافهم بما امتن به على أسلافهم وذلك في قوله: (فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون) الذي ورد في آية البحث. 

فإن قيل: هل يستحق هذا السؤال أخذهم بالصاعقة؟ أقول: هذا السؤال أكبر وأعظم من اقتراحات الأمم الأخرى على أنبيائهم كإحياء الموتى أو إنزال الملائكة، وذلك لما فيه من عتو كبير، وقد أشار سبحانه إلى ذلك بقوله: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتواً كبيراً) الفرقان 21. وكذا قوله: في الآية 153. من سورة النساء المنقولة آنفاً.

من كتابنا: السلطان في تفسير القرآن

    

الناطق باسم جمعية الحجاج البريطانيين: حادث منى غير معهود منذ 2006

لندن، المملكة المتحدة (CNN)—

قال فرحان خالد، المتحدث باسم جمعية الحجاج البريطانيين، إن ما حصل في منى من تدافع راح ضحيته 717 شخصا قد يكون بسبب عدم الاستماع إلى قادة مجموعات الحجاج.

جاء ذلك في مقابلة أجراها خالد مع الزميلة هالة غوراني لـCNN حيث قال: "عندما تكون في تجمعات ضخمة احرص على أن تتبع التعليمات التي وضعتها السلطات السعودية، وعلى سبيل المثال فالحجاج من بريطانيا يذهبون لأداء فريضتهم في مجموعات مكونة من 20 أو 30 شخصا ويكون هناك قائد للمجموعة يقوم بإخبار من معه متى يتوقفون ومتى يتحركون وفي مسار يمشون وفي أي اتجاه وللأسف ما حصل يمكن أن يكون بسبب عدم الاستماع لهؤلاء القادة والاقتياد بما يجب القيام به وإلى أين يجب التوجه."

وتابع قائلا: "صراحة هذه الأنباء مؤلمة، وما نجد أنفسنا فيه الآن هو وضع غير معهود في السنوات القليلة الماضية فمنذ العام 2006 والضحايا الذين سقطوا بسبب التدافع قامت المملكة العربية السعودية باستثمار مليارات الدولارات لتحسين معايير الأمن والسلامة وتغيير البنية التحتية للحج بشكل عام، ومنذ العام 2006 لم تقع مثل هذه المشاكل."

"وأضاف: للأسف اليوم وبعد نحو عقد من الزمن نرى هذه الحادثة الضخمة ولكن لا يمكننا استنتاج أي نتيجة في الوقت الحالي، نحن بحاجة للانتظار إلى حين تنتهي التحقيقات الرسمية ومنها يمكن أخذ خطوات إلى الأمام."

ولفت خالد إلى أن "الأشخاص عندما يذهبون إلى الحج فإنهم يركزون على الجانب الديني والروحي لهذه الرحلة وليس إلى جانب الأمن والسلامة، فعندما يكون هناك ما بين مليونين إلى ثلاثة ملايين حاج في مكان واحد والذي يعتبر أكبر تجمع للأشخاص في أي مكان في العالم فلابد عندها بالتفكير بأمور الصحة والسلامة."

دعوة للمشاركة بالصلاة احتفاء بذخيرة القديسة تريزيا الطفل يسوع

دعوة خاصة للجميع وخصوصا إلى كل من يحمل اسم تريزيا

للإشتراك بالقداس الإلهي إحتفاء بذخيرة القديسة تريزيا الطفل يسوع

من أجل السلام في لبنان أستراليا والعالم ومن أجل شفاء المرضى

"سأقضي سمائي في عمل الخير على الارض"

MASS IN HONOUR OF SAINT THÉRÈSE OF LISIEUX

“St Thérèse of the Little Flower”

In the Presence of “St Thérèse’s First Class Relic”

HEALING MIRACLES DO HAPPEN WITH FAITH

"من السماء سأمطر الأرض بورود النعم"

TUESDAY 6 OCTOBER 2015 (6pm Prayers-7pm Mass)

St Margaret Mary’s Church 1-5 Chetwynd Rd, Merrylands

الثلاثاء من السادسة حتى العاشرة مساء

كنيسة القديسة مارغريت ماري في ماريلندز

SUNDAY, 11 OCTOBER 2015(11Am Mass-Prayers and touching The Relic till 4Pm)

Mt Schoenstatt Church (Next To St Mary’s Shrine) 230 Fairlight Rd, Mulgoa

الأحد من الساعة 11 صباحا حتى الرابعة بعد الظهر

في كنيسة مزار العذراء مريم في مالغا وا

على أمل أن يشفي يسوع مرضاكم بشفاعة القديسة تريزيا

BRING SICK PEOPLE & A ROSE FOR BLESSING ON THE EVENING

مقتل 220 وجرح أكثر من 450 شخصاً في موسم الحج بالسعودية

الرياض، المملكة العربية السعودية (CNN) --

أسفر حادث تدافع في مشعر منى خلال توجه الحجاج لرمي الجمرات في أول أيام العيد عن مقتل ما لايقل عن 150 شخصا وجرح المئات، وذلك في أسوأ حادث خلال موسم الحج هذا العام بعد سقوط الرافعة في الحرم.

وبدأ الإعلان عن الحادث في مشعر منى عند الظهر بتوقيت السعودية، عبر الإشارة من قبل الدفاع المدني السعودي إلى "تدافع وازدحام حجاج بشارع 204 بمنى" قبل أن يعود الدفاع المدني ليعلن إقامة منطقتين للفرز الطبي، مع تسجيل سقوط مائة قتيل و390 إصابة.

وسرعان ما عاد العدد ليرتفع إلى 220 قتيلا وأكثر من 450 جريحا، بعد دقائق، بينما أشار الدفاع المدني إلى أن عمليات الفرز مازالت مستمرة، في حين تباشر فرق الإنقاذ تفكيك الكتل البشرية، وتفويج الحجيج إلى طرق بديلة.

من عرفات إلى رمي الجمرات

أفاض أكثر من مليوني حاج بعد غروب أمس من جبل عرفات بيسر وسهولة منتقلين إلى مزدلفة قبل مشعر منى لاستكمال حجهم، حيث يتم رمي جمرة العقبة قبل طواف الإفاضة ثم متابعة المناسك، في ظل انتشار كثيف لكافة الهيئات الرسمية المسؤولة عن الحج التي يُشرف عليها من مشعر منى الملك سلمان بن عبدالعزيز يرافقه كبار المسؤولين السعوديين، كي يؤدي الحجيج مناسكهم بأمن واطمئنان.

ويمكث الحجاج في مزدلفة حتى فجر العيد العاشر من ذي الحجة، ثم يعودون إلى منى صبيحة العيد لرمي جمرة العقبة الكبرى أقرب الجمرات إلى مكة، وللنحر ثم للحلق والتوجه إلى مكة لأداء طواف الإفاضة.

وتعد النفرة من عرفات إلى مزدلفة المرحلة الثالثة من مراحل تنقلات حجاج البيت الحرام في المشاعر المقدسة لأداء مناسك حجهم.

وشهدت الطرق الفسيحة التي سلكها الحجاج في طريقهم إلى مزدلفة انتشار رجال المرور والأمن والحرس الوطني والكشافة لمساعدة الحجاج وتسهيل حركتهم التي اتسمت بالانسيابية باستخدام قطار المشاعر والحافلات، في حين سلك المشاة من الحجاج المسارات التي خُصصت لهم المزودة بجميع احتياجاتهم.

وشوهدت الطائرات العمودية تحلق فوق الطرق المؤدية إلى مزدلفة وتتابع الطائرات حركة سير مركبات الحجيج والمشاة في نفرتهم إلى مزدلفة لتزويد الأجهزة المختصة بحالة الحجاج حتى يتسنى تقديم المساعدة والإرشاد لمن يحتاج إلى ذلك .

ووفرت الجهات المعنية بشؤون الحج خدماتها من المياه والكهرباء والمواد التموينية، كما انتشرت المستشفيات الحديثة ومراكز الرعاية الصحية لخدمتهم والعمل على رعايتهم صحياً.

ولمس الحجاج في هذا اليوم العظيم جهود رجال مخلصين عملوا ليلاً ونهاراً لخدمتهم وتوفير جميع ما يحتاجون إليه أمناً ورفاهيةً واستقراراً متميزاً عبر وسائل نقل حديثة مجهزة بما يريحهم وهم يؤدون مناسك حجهم.

كما ارتبط الحاج في هذا اليوم بأهله وذويه أينما كانوا عبر وسائل الاتصالات الحديثة التي تسابقت على تقديمها لهم شركات الاتصالات، كما وجد العناية على مختلف الطرق والجسور والأنفاق.

وكان الحجاج قضوا النهار على صعيد عرفات. وأدوا صلاتي الظهر والعصر جمعاً وقصراً واستمعوا إلى خطبة عرفة التي ألقاها في مسجد نمرة مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله آل الشيخ، الذي أكد أن الدماء أمانة لدى المسلمين يجب احترامها، كما لفت إلى الانتهاكات التي يتعرض لها المسجد الأقصى، وأوصى المسلمين بضرورة الوحدة في ظل الظروف العصيبة.

ولفت آل الشيخ إلى الانتهاكات التي يتعرض لها المسجد الأقصى وإلى المخططات الإسرائيلية لتقسيمه، كما تطرق إلى أزمة اللاجئين الذين فروا من القتل والدمار في بلدانهم، وحثهم على الصبر.

ودعا الخطيب المسلمين إلى «إصلاح بلادهم وكف الشرور عنها»، كما حث الشباب على بناء أوطانهم «وعدم الانصياع وراء الدعوات المغرضة لهدمها وتمزيقها«.

وانتشر رجال المرور في كل أنحاء عرفات ومزدلفة ومنى بشكل مكثف يساندهم أفراد الأمن لتنظيم حركة سير الحجاج والمركبات بسلامة وأمن.

(العربية، الجزيرة، واس) 

قبلان في خطبة العيد: علينا انتخاب رئيس نتوافق عليه وندعم الحوار الجاري لتصحيح الاخطاء

المصدر: "النهار"

أكد نائب رئيس المجلس الاسلامي الشيعي الاعلى الشيخ عبد الأمير قبلان أن "عيد الأضحى هو عيد المحبة وعلينا ان نكون عصبة واحدة ضد أعداء الحق والدين ونسامح ونكون يداً واحدة ولاسيما في هذا الأيام". وقال في خطبة عيد الأضحى "نعيش معاناة في لبنان"، داعيا"المسؤولين أن يقفوا صفا واحداً ضد الانفجار والتضليل واسرائيل وضد الفساد". واكد أن "لبنان بحاجة الى وحدة الكلمة وعلينا ان ننتخب رئيسا للجمهورية محبا لبلده ولشعبه ونتوافق عليه".

دريان في خطبة العيد: لا حلول الا من ضمن الدستور وبالحوار والاولوية لانتخاب الرئيس

المصدر: النهار

قال مفتي الجمهورية الشيخ عبد اللطيف دريان خلال خطبة عيد الاضحى في مسجد محمد الامين "الا تخشون أيها اللبنانيون ان يحدث عندنا ما حدث ويحدث في بعض دول الجوار، في ظل ضيق الآفاق وانسداداتها، إننا ومن باب حرصنا على وطننا لبنان ندعو إلى اعتماد قواعد اساسية ثابتة لحل القضايا العالقة في لبنان والتي ينوء بها كاهل الوطن، الحلول لا يمكن ان تحصل إلا من خلال الدستور، فلا حلول إلا بالحوار والتوافق في ظل المؤسسات القائمة والواجب الأول الاقدام على انتخاب رئيس للجمهورية من ضمن الروح التوافقية والانفتاح والوطنية لأن الرئيس رمز وحدة البلاد ولن يستقيم الوضع إلا بوجوده وفعاليته، وهذه الرغبة في ملء الفراغ هي رغبة عربية ودولية وقبل كل ذلك حاجة وضرورة وطنية لن تستقيم أمور بلدنا إلا بالحوار والتلاقي وعودة الثقة بيننا والابتعاد عن الخطابات النارية التي تؤثر على مجتمعنا".

واضاف "علينا ان لا نظلم الحكومة وان نقف إلى جانبها وندعمها في الظروف الصعبة وان نعد إلى رشدنا كي يبقى الوطن وتبقى الدولة".

في سياق اخر، اشار الى انه "منذ قيام الكيان الصهيوني على ارض فلسطين بدأ الاستيلاء وبدأ التهجير والاخراج من الديار وها هم الصهاينة يضطهدوننا في ديننا فقد قاسمونا على المسجد الابراهيمي في الخليل وها هم يريدون هدم الأقصى"، معتبرا ان "العربي المسلم لا يستطيع بحكم الكرامة الانسانية ان يسلم لعصابات المتطرفين مساجده وأرضه وعلى رأس المقدسات المسجد الأقصى".

وتوجه الى المسلمين بالقول:"لا يضاهي الفرحة بأداء الفريضة إلا الاحساس بالمسؤوليات الكبار التي يضعها الدين وتضعها الأمة على عواتقنا وفي عقولنا وقلوبنا وعزائمنا وأولى تلك المسؤوليات في هذه الظروف الصعبة على الأمة والدين الانتباه والالتفات إلى ما يصيب القدس وفلسطين على ايدي الصهاينة مرة يريدون هدم المسجد الأقصى واحراقه ليقيموا الهيكل المزعوم مكانه ومرة يريدون تقاسمه مع المسلمين بالقوة والاغتصاب والارهاب والقهر والاذلال".

واشار الى انه "ظل يقال لنا ان الصراع مع اسرائيل هو صراع على الأرض وكانت النصائح منها "لا تدخلوا الدين في صراعكم مع اسرائيل ليظل حل النزاع ممكنا"، لكن ها هم الصهاينة يبادرون إلى حل الصراع صراعا دينيا ويقولون انهم يريدون فلسطين وطنا ودولة لليهود ويقولون انهم يريدون هدم الأقصى من أجل البحث عن الهيكل المزعوم، لكن تبقى الأرض عزيزة وعلى ماذا يعيش الناس ويموتون إلا على الاوطان والاديان".

ولفت الى إن الشعب الفلسطيني ينزف ويقتل منذ الثلاثينيات من القرن العشرين وقد تهجر الملايين وقتل أكثر من نصف مليون وتهدمت مساجد وكنائس كثيرة، متسائلا:"أين حق الدفاع الذي تحدث عنه القرآن في سورة الحج؟".

اليمن: 29 قتيلا وعشرات الجرحى في تفجير استهدف مسجدا خلال صلاة العيد بصنعاء

صنعاء، اليمن (CNN) --

أكد مسؤولون في العاصمة اليمنية صنعاء الخميس مقتل ما لا يقل عن 29 شخصا وجرح العشرات بتفجير وقع داخل مسجد مزدحم بالمصلين كانوا يؤدون صلاة العيد، مع ترجيح إمكانية ارتفاع عدد الخسائر بشكل كبير في ظل وجود العديد من الحالات الخطيرة.

وقال مسؤولون لـCNN إن الانفجار استهدف مسجد "البليلي" في صنعاء، الذي كان مكتظا بالمصلين في ذلك الوقت لأداء صلاة العيد في أول أيا عيد الأضحى، ولم تعلن أي جهة بعد مسؤوليتها عنه.

ويعتبر الانفجار السادس من نوعه الذي يستهدف المساجد في اليمن خلال الأشهر الثلاثة الماضية، وقد سبق لتنظيم الدولة الإسلامية المعروف إعلاميا بـ"داعش" أن أعلن مسؤوليته عن تنفيذ هجمات مماثلة استهدفت مساجد بمناطق خاضعة لسيطرة الحوثيين.

ويشهد اليمن معارك قاسية بين الحوثيين المدعومين من وحدات عسكرية مؤيدة للرئيس اليمني السابق، علي عبدالله صالح، وبين القوات الموالية للرئيس عبدربه منصور هادي، والمدعومة من تحالف عربي تقوده السعودية.

خمس فتاوى دينية يهودية غريبة

برزت ضمن الفتاوى الدينية اليهودية، خمس فتاوى غريبة، اولها انه "لا يجوز للنساء الاغتسال وهن عاريات"، اذ ادعى المفتي الذي كتب هذه الأمور أن جسد المرأة هو خطيئة يجب تغطيته وذلك لمنع انكشاف تلك الخطايا ومنع الأفعال والمثيرات المحظورة.

والفتوى الثانية هي انه "لا يجوز للأحدب الانحناء قرب كنيسة حتى لو كان يعاني من ألم في الظهر"، وعليه أن يمشي بظهر مستقيم حتى لو كان أحدب، والمهم هو ألا يبدو كمن يركع للحظة أمام أي تمثال.

وتشير الفتوى الثالثة الى انه "ليس هناك داع لأن تقود المرأة السيارة، وبالتأكيد ليس في المدن المتدينة التي يوجد فيها الحاخامات الذكور. اذ ان قيادة النساء للسيارة ليست عملا محتشما، وخصوصا في مدينة حاريدية مثل القدس. كما انه لا يجوز السماح للمرأة بتعلم قيادة السيارة، وإنما فقط إذا كانت هناك ضرورة كبيرة".

أما الفتوى الرابعة، فهي انه "لا يجوز للمرأة الحائض الجلوس على جرو النيص الذكر"، اذ ادعى المفتي ان المرأة الحائض، نجسة والدم يتدفق منها ويأتي من دورتها الدموية النجسة. وجرو النيص الذكر مزوّد بأشواك، وإذا قررت المرأة الجلوس على جرو كهذا، تخز أرداف المرأة وقد ينزف منها دم طاهر. في حالة كهذه قد يختلط الدم الطاهر مع الدم النجس مما سيجعل المرأة أكثر نجاسة".

والفتوى الخامسة فهي ان ممارسة الجنس بين المتزوجين "مسموح به فقط في المساء ويجب ألا يكون هناك ذباب" وادعى المفتي انه يُسمح بـ"إقامة العلاقة الجنسية وفقا للدين فقط في الظلام التام وإذا كان في الغرفة ضوء ولو كان صغيرا جدا يجب التغطي بالبطانيات هذا الى جانب الحرص على ألا تكون هناك ولو حتى ذبابة واحدة في الغرفة حتى لا يكون هناك أي شيء يصرف بالهم".

الخروج/ نسيم عبيد عوض

فى سلسلة تدبيرات الرب الإله الخلاصية كان خروج شعب بنى اسرائيل من أرض مصر بعد عبودية 430 سنة ‘ والتى كانت أيضا قرارا الهيا ‘ وردا على تساؤلات كثيرين نقول ان الكتب المقدسة ليست تاريخا يروى وانما بنيانا لخلاصنا ‘ فرأينا فى سفر التكوين بدء الخليقة وبداية حياة البشر فى يد الله المحب ‘ ورأينا كيف سقط الانسان وعصى الرب  بحسد إبليس ‘ ولكن الله وعد بخلاص الانسان ( نسل المرأة يسحق رأس الحية ) ولذلك ندرس سفر الخروج لأنه اعلان رمزى لشعب بنى اسرائيل اولا ثم لنا جميعا‘ عن خلاص الله المجانى‘ لنرى كيف أخرج الرب بيده القوية الشعب القديم من العبودية الى حرية مجد اولاد الله‘ فالذى نقرأه ليس سجلا تاريخيا بل لندخل الا أعماق نفوسنا ‘ لنكتشف الخلاص الذى نحيا به الآن ‘ فالكتب المقدسة ليست كتبا تاريخية بل انها كتبت من أجلنا " فهذه الامور جميعا اصابتهم مثالا وكتبت لإنذارنا نحن الذين انتهت الينا اواخر الدهور." 1كو 10: 11" وعندما نقرأ فى خروج 1: 8 " ثم قام ملك جديد على مصر لم يكن يعرف يوسف." نتأمل حياتنا الحاضرة ونتعلم.  فإذا كان محور سفر الخروج هو خروج العبرانيين من أرض مصر ‘ فلابد ان نفهم أن فرعون يمثل الشيطان الذى كان يأسر أولاد الله فى عبودية ساحقة‘ ومصر تمثل العالم بكل شهواته ومادياته‘ والعبرانيين يمثلون أولاد الله المؤمنين الذين يعيشون غرباء فى هذا العالم‘ فالصورة الرمزية هنا واضحة كالنهار ‘ حتى نصل الى ان مصر صارت علامة بركة كوعد الله " مبارك شعبي مصر." أش19: 25 ‘ بل وفيها أيضا" فيعرف الرب فى مصر ويعرف المصريين الرب فى ذلك اليوم ويقدمون ذبيحة وتقدمة وينذرون للرب نذورا ويوفون بها." اش9: 21. وهكذا اصبحت – اسرائيل – رمزا لإسرائيل الجديدة وأعنى الذين قبلوا الإيمان بالمسيح المخلص والفادى ‘ وليس اسرائيل الأمة القديمة.

ارتباط العهد القديم بالعهد الجديد

كما قال القديس أغسطينوس " العهد الجديد مخفى فى العهد القديم ‘ والقديم معلن فى العهد الجديد" ولعل ذلك واضحا وجليا فى سفر الخروج بالذات‘ ولعل القديس متى البشير قد أوضح ذلك فى ان السيد المسيح هو اسرائيل الجديد وموسى الجديد واستخدم قول هوشع النبى " من مصر دعوت ابنى" هو11: 1‘كنبوة عن هروب السيد المسيح الى أرض مصر - متى2: 15 -  ‘كذلك معمودية السيد المسيح فى نهر الاردن "مت3: 13" كما اعتمد اسرائيل القديم فى البحر الاحمر- خر 14 – ‘ وأمضى الرب يسوع المسيح أربعين يوم فى البرية "مت 4: 1-11‘قبل ان يلقى شريعته على جبل الموعظة – مت 5و6و7 -   وكما قضى اسرائيل فى برية سينا أربعين سنة ‘ وقضاء موسى النيى العظيم 40 يوما على جبل سيناء مع الرب ليعطيه الوصايا العشر كمستلم للشريعة ليعيش بها اسرائيل – خر 24: 3-8 – وهكذا جاءنا السيد المسيح – موسى الجديد – الذى هو بعينه كلمة الله ‘فكان العهد القديم رمزا للعهد الجديد.

الخروج والعبور

فى زمنا هذا يحلوا للبعض ان يقول ان أحداث الكتاب المقدس أحداث رمزية وليس فعلا حقيقيا ‘ وخصوصا ماورد فى اسفار التكوين والخروج ‘ ولكن هذا بالطبع مردود عليه بكلمات الكتاب المقدس التى هى نفسها تأكيدا للأحداث بعينها ‘ فمثلا خروج العبرانيين من مصر ‘ يؤكده قول الوحي الكريم  الوارد فى سفر ملوك الاول 6: 1"  وكان فى سنة الاربع مئة والثمانين لخروج بنى اسرائيل من ارض مصر فى السنة الرابعة لملك سليمان على اسرائيل فى شهر زيو وهو الشهر الثانى انه بنى بيت الرب." وإذا كان سليمان  الملك العظيم قد بدأ فى بناء بيت الرب عام 967ٌ ق.م. فيكون خروج بنى اسرائيل قد تم حوالى عام 1447ق.م. ‘ وهو تاريخ ملك الاسرة الثامنة عشر ( أيام تحتمس الثالث) أو فى زمن (أمنوفس الثانى) وهذا أيضا يؤكده ماورد فى سفر القضاة 11: 26" عن يفتاح الذى عاش حوالى عام 1100 ق.م. ويذكره انه قد مضت 300 سنة على دخول العبرانيين ارض كنعان ‘ أى دخلوها عام 1400 ق.م. وإذا أضيفت اليها ال 40 سنة فى البرية فيكون تاريخ خروجهم تم حوالى عام 1440 ق.م. 

أما موضوع العبور رغم إختلاف التفاسير فقد تم على يد موسى النبى فى – صوعن – أو تانيس عاصمة الهكسوس(مز78: 12) وكانت منها رعمسيس التى كان العبرايين يبنون فيها المخازن لمدينتي فيثوم ورعمسيس(خر1: 11) ومنها ارتحلوا الى سكوت (خر12: 37) ثم الى قرب البحر الاحمر (خر13: 17) ثم رجعوا واقاموا امام – فم الحيروث – بين – مجدل البحر – امام – بعل صفوان – (خر14: 2) والمعروف انه غرب البحر ‘ وتغلب الآراء الى ان هذا الخليج فى أيام موسى انه كان ممتدا الى منطقة البحيرات المرة ‘ والتى هي على شكل مستنقعات مائية‘سواء كان العبور من منطقة قريبة من السويس او من الاسماعيلية ‘ والاسم العبرى لبحر سوف – البحر الاحمر – هوبحر الغاب او بحر البوص ‘ وهو وصف دقيق للمستنقع الذى عبر منه بنى اسرائيل. وهذا لا يتناقض مع قول الكتاب " ومد موسى يده على البحر . فأجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل وجعل البحر يابسة وانشق الماء. فدخل بنو اسرائيل فى وسط البحر على اليابسة والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم." خر14: 21و 22.

ومن الخروج نتعلم

1- ان الله لا ولم يتركنا فى عالم العبودية ‘ فرغم سقوطنا فى معصيته فوعده بالخلاص قائم ‘ وهو ينصت لتنهداتنا وصراخنا وأنينا من قسوة العبودية            – الخطية – ‘كما سمع الرب لصراخ وتنهد وأنين شعبه فى مصر ‘ "فتذكر الله ميثاقه مع ابراهيم واسحق ويعقوب.ونظر الله بنى اسرائيل وعلم الله."خر3- 23-25.

2- ظهور ملاك الرب – لموسى – بلهيب نار من وسط عليقة( شجرة شوك وحسك). فنظر موسى وإذا العليقة تتوقد بالنار والعليقة لم تحترق. واعلان الله عن وجوده فى المكان وقوله لموسى " لا تقترب الى هنا . اخلع حذاءك من رجليك . لان الموضع الذى انت واقف عليه ارض مقدسة.خر3: 2- 5. وقد رأى الاباء فى العليقة "سر التجسد الإلهى " اى اتحاد اللاهوت بالناسوت دون ان يبتلع الناسوت‘ وهكذا رأى موسى نور اللاهوت (الله يعرف بانه "نار آكلة") وقد أشرق على البشرية بميلاد يسوع المسيح ولم يحرق شجرة العليقة‘ ورأى البعض المسيح القائم من الاموات دون ان يمسك فى الموت‘ وكلمة ملاك تعنى "مرسل" وتشير الى اقنوم الابن الكلمة المتجسد ‘ الذى هو مرسل من قبل الآب ‘لذا "فالمتكلم هو أقنوم الكلمة "ناداه الله من وسط العليقة" وهو يرسل موسى لخروج شعبه.

2- عرفنا اسم الله " فقال الله لموسى "أهيه الذى أهيه" .وقال هكذا تقول لبنى اسرائيل أهيه أرسلنى اليكم. وقال الله ايضا لموسى هكذا تقول  لبنى اسرائيل يهوه اله آبائكم ابراهيم واله اسحق واله يعقوب ارسلنى اليكم. هذا اسمى الى الابد وهذا ذكرى الى دور فدور."خر3: 14و15.

3- الضربات العشر التى أوقعها الرب على فرعون وشعب وأرض مصر ‘لم تمس ولم تقع على شعب وأرض بنى اسرائيل حيث يقيمون‘ وهذا ماطلبه الرب يسوع عن شعبه فى العهد الجديد" لست أسأل ان تأخذهم من العالم بل ان تحفظهم من الشرير."يو17: 15‘ ولذا اعطى كل من يؤمن به المولود من الماء والروح   سلطانا على الحيات والعقارب وعلى كل قوات العدو.

4- فصح الرب " وكلم الرب موسى وهرون فى أرض مصر قائلا"فى اليوم العاشر من الشهر يأخذ كل جماعة اسرائيل كل واحد شاة‘ شاة صحيحة ذكر ابن سنة ‘ويكون عندكم تحت الحفظ الى اليوم الرابع عشر ‘ ثم يذبحة كل جماعة اسرائيل فى العشية‘ ويأخذون من الدم ويجعلونه على القائمتين والعتبة العليا فى البيوت‘ يأكلون اللحم فى تلك الليلة مشويا بالنار مع فطير على أعشاب مرة يأكلونه‘ ولا تبقوا منه الى الصباح ‘ وتأكلونه واحقاركم مشدودةواحذيتكم فى ارجلكم وتأكلونه بعجلة . هو فصح للرب. وهكذا قال موسى للشعب" فان الرب يجتاز ليضرب المصريين ‘ فحين يرى الدم على العتبة العليا والقائمتين يعبر الرب عن الباب ولا يدع المهلك يدخل بيوتكم ليضرب." وهذا ماحدث للمصريين ففى نصف الليل ضرب الرب كل بكر فى ارض مصرمن الناس والبهائم حتى إنصاع فرعون واطلق الشعب ليخرج ‘(خر12) وهذا الطقس (الفصح ) تنفذ بالنص فى المسيح الذى هو صار فصحنا ‘فدخل أورشليم فى العاشر من الشهر ولم يخرج منها الا فى الرابع عشر حاملا الصليب ومذبوحا عليه ‘ وبدمه الفادى الكريم أخرجنا من عبودية إبليس الى ملكوت ابن محبته‘(لانه بدون دم لا تحصل مغفرة.)"عب9: 22‘ والى حياة أبدية دبرها الله لنا من القديم ‘ كان الخروج والفصح ليعلم الشعب أنه فى ملء الزمان سيرسل الله ابنه ليخلص البشرية من سلاسل الخطية والموت والفساد.وهذا ماقصده الرب من الخروج وصنع الفصح.ومن هذا نتذكر ان كل هذا صنع لأجل تعليمنا ‘فهل تعلمنا؟ 

أنشودة الصليب المنير للدكتور اياد قحوش

عكاشة: الفساد في الدين والرشوة من أجل فريضة الحج

دعوة للاشتراك بالقداس الالهي بحضور ذخيرة القديسة تريزيا الطفل يسوع

النداء الأخير للراغبين من سكان سدني:

دعوة خاصة للجميع وخصوصا إلى كل من يحمل اسم تريزيا

للإشتراك بالقداس الإلهي بحضور "ذخيرة القديسة تريزيا الطفل يسوع"

من أجل "السلام في لبنان أستراليا والعالم ومن أجل شفاء المرضى"

MASS IN HONOUR OF 

 “ST THÉRÈSE OF LISIEUX;  THE LITTLE FLOWER”

HEALING MIRACLES DO HAPPEN WITH FAITH

IN THE PRESENCE OF “ST THÉRÈSE’S FIRST CLASS RELIC”

"سأقضي سمائي في عمل الخير على الأرض""من السماء سأمطر الأرض بورود النعم"

(1)

WED 21 OCT 2015 (6pm Prayers-7pm Mass)

St Joseph’s Catholic Church 126 Livepooor Rd. Enfield

الاربعاء 21 تشرين الأول  من (السادسة حتى التاسعة مساء)

في كنيسة القديس يوسف في أنفيلد 

(2)

SAT, 24 OCT (09Am-12 noon) 

159 Giraween Rd Giraween

السبت 24 تشرين الأول (من الساعة 9 صباحا حتى 12 ظهرا) في غيراويين 

(3)

SUN, 25 OCT (5pm prayers, 6pm mass)

St Bonaventure Catholic Church Railway Parade; Leura  

الصلاة  والسادسة القداس) في لوورا قبل كاتنبا   الأحد 25 تشرين الاول، (الخامسة بعد الظهر

على أمل أن يشفي يسوع مرضاكم بشفاعة القديسة تريزيا

BRING SICK PEOPLE & A ROSE FOR BLESSING 

سورة البقرة.. الآية 53/ عبدالله بدر اسكندر

الوجه الأمثل لمعرفة الحقائق لا تكتب له الاستقامة إذا كان تابعاً لنوع من العلم القاصر، ولهذا كان من الأولى أن يبحث الإنسان عن السبيل الذي يتقارب مع ذلك الوجه مع ملاحظة نبذ التقصير الطارئ جرّاء اتخاذه نوع العلم الذي أشرنا إليه، وإذا ما حصل على ذلك فمن الطبيعي أن يكون قد ساعد في إنقاذ الناس وإخراجهم من الظلمات إلى النور، ولهذا اقتضت حكمة الله تعالى أن تسيّر الحياة الدنيا على إظهار جميع الأدلة والبراهين التي تدعو إلى الكدح إليه سبحانه على نحوٍ لا يضمن إبقاء الحجج بعيدة عن اللوازم المؤهلة للرجوع إلى دين الحق، وأنت خبير من أن الوجه المقابل لهذا النهج سوف يجعل الإنسان متمسكاً بالمعاذير التي تباعد بينه وبين العقاب الذي ينتظره، ولهذا السبب أرسل الله تعالى رسله وأنزل معهم الكتاب وأيدهم بالآيات البينة لئلا يكون للناس حجة بعد الرسل. فإن قيل: ما هي الشروط التي يتم بموجبها اختيار الرسل؟ أقول: لا نستطيع الوصول إلى تلك الشروط لأن العلم بها يكون مرده إلى الله تعالى، كما بين ذلك في كثير من المواضع، كقوله: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) الأنعام 124. وكذا قوله: (وقالوا لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم... أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً ورحمة ربك خير مما يجمعون) الزخرف 31- 32. وقوله: (يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم) آل عمران 74. وقريب منه البقرة 105.

من هنا ندرك أن الإنسان لا يمكن أن يصل إلى العلم الناتج عن التحكم بالأفعال وما يتفرع عليها، أو يفرق بينها وبين الأصل الراجح الذي يمهد له معرفة السبل الكفيلة في إنقاذه وتوجيهه إلى الصراط المستقيم، ولهذا تم اختيار الرسل من بين سائر الناس وفق منهج الاصطفاء الذي لا يحيط به الإنسان على الرغم من إيجاد الحلول المناسبة لكثير من القضايا المحيطة به دون المنهجية الملازمة للتفريق بين تلك الحلول وبين الدعوة إلى الله تعالى والتي من أهم مصاديقها الإيمان والعمل الصالح، وهذا الأمر لا يكتب له النجاح إلا من خلال المعارف اليقينية التي يرفد بها الله تعالى عباده بواسطة الرسل، كما في قوله: (الله يصطفي من الملائكة رسلاً ومن الناس إن الله سميع بصير) الحج 75. والرسل كما في صريح الآية هم من الناس دون أن تكون هناك علامات فارقة بينهم وبين الأقوام المرسل إليهم إلا الاصطفاء الذي يختص الله سبحانه بمعرفة نتائجه، ولذلك بين بشريتهم في قوله: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيراً) الفرقان 20. وكذا قوله تعالى: (ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب) الرعد 38. وهناك آيات كثيرة بهذا المعنى.

فإن قيل: إذا كان الأمر كذلك فما هي الصفات التي تميّز بها الرسل عن المرسل إليهم؟ أقول: إن ما يميّز الرسل عن أقوامهم يرجع إلى الأمانة في التبليغ والصدق في القول، ولهذا أثنى الله تعالى عليهم في كثير من المواضع، كما في قوله: (ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علياً) مريم 50. فإن قيل: هل كان هذا الجعل تكوينياً أم تشريعياً؟ أقول: هذا النوع من الجعل هو جعل تشريعي، بدليل قوله تعالى: (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبياً... وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا) مريم 54- 55. وكما هو ظاهر فإن هذه الصفات تدل على أن الأعمال التي كان يقوم بها إسماعيل لو كانت من الأعمال التكوينية لما كان في مدحه وجه، وبالإضافة إلى ذلك نرى أن الله تعالى قد شدد عليهم الأمر في حال عدم إيصال الرسالة على الوجه المطلوب، وهذا يدل على أن اختيارهم لم يسلب، ويشهد لذلك قوله تعالى: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل... لأخذنا منه باليمين... ثم لقطعنا منه الوتين) الحاقة 44- 46. وكذا قوله: (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) الأنعام 88. وقوله: (ولو لا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئاً قليلاً... إذن لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيراً) الإسراء 74- 75.

فإن قيل: ذكر في الأثر أن هناك من ادعى النبوة دون أن ينفذ فيه هذا التهديد؟ أقول: الكلام في الآيات يختص بالأنبياء أصحاب الرسالات دون أولئك الذين ادعوا النبوة زوراً وبهتاناً، ولهذا اقتضت حكمة الله تعالى أن يرفد الأنبياء بمختلف الطرق التي تمهد لهم إيصال الرسالة على الوجه المراد منها، وكان أهم تلك الطرق تزويدهم بالكتب الحاملة لمنهج الله تعالى. فإن قيل: لم يزود جميع الأنبياء بالكتب فكيف وصل المنهج لجميع الناس؟ أقول: لم تمر الأرض بمرحلة من المراحل دون أن يكون فيها كتاب يرشد إلى الحق لا سيما بعد فترة النبي نوح (عليه السلام) باعتباره صاحب أول كتاب، ولهذا ترى أن من جاء من بعده من الأنبياء قد حكم بكتابه، وهذا يجري في المراحل الأخرى، أي من بعد إبراهيم وموسى وعيسى وصولاً إلى النبي محمد (ص) بمعنى أن من جاء من بعد إبراهيم حكم بالصحف التي أنزلت عليه ومن جاء بعد موسى حكم بالتوراة وهكذا. فإن قيل: وماذا عن الزبور الذي أنزل على داود؟ أقول: حكم داود (عليه السلام) بالتوراة لأن الزبور لم يكن كتاب أحكام.

فإن قيل: ما هي الحكمة من إنزال الكتب؟ أقول: الحكمة من إنزال الكتب تشتمل على الحكم بين الناس وإرشادهم إلى الطريق الصحيح إضافة إلى إزالة الاختلافات الناشئة بينهم، وذلك بسبب تباعد الفترات بين الرسالات، وكذا وضع الأدلة والبراهين التي تؤيد ما جاء به الأنبياء مما يجعل العدل ينتشر بين الناس، ولو ترك الله تعالى الناس دون إنزال الكتب لأصبح الحق باطلاً والباطل حقاً، وبذلك يعم الجهل في أرجاء الأرض، وهذا ما نلمسه اليوم بسبب ابتعاد الناس عن منهج الحق سبحانه، ومن هنا كان إنزال الكتب مقترناً بالميزان لأجل أن يقوم الناس بالقسط، ولا يتم هذا الأمر إلا بتعليم الأنبياء الناس الكتاب والحكمة وإخراجهم من الظلمات إلى النور، وقد بين الله تعالى هذا المعنى في كثير من متفرقات القرآن الكريم، كما في قوله: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) البقرة 213. وكذا قوله: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) الحديد 25. وقوله: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين) آل عمران 164.

من هنا يظهر أن الكتب التي أنزلها الله تعالى على الأنبياء لها فوائد كثيرة، ولذلك فقد امتن سبحانه على بني إسرائيل بأعظم النعم، ألا وهي نعمة إيتاء موسى الكتاب والفرقان، لما في ذلك من هداية لهم في الدنيا والآخرة، ولهذا قال جل شأنه: (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون) البقرة 53. والكتاب المشار إليه في آية البحث هو التوراة، أما الفرقان فهو عطف تفسير على الكتاب، إي إن الكتاب متضمن للفرقان، والفرقان هو ما يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والحلال والحرام والحسن والقبح وما إلى ذلك من أوجه التفريق، أما احتمال أن يكون الفرقان عائداً إلى الآيات التي جاء بها موسى فهذا غير سديد، باعتبار أن تلك الآيات فيها نوع من الإعجاز، وهذا لا ينطبق على كتاب التوراة لأنه منهج للحياة وهناك فرق بين المنهج والمعجزة، ولا يجتمع الإعجاز مع الكتاب إلا في القرآن الكريم، لأنه الكتاب الوحيد الذي يحمل الإعجاز والمنهج في آن واحد، وبهذا يكون كتاب التوراة متوارثاً لدى جميع الأنبياء الذين أرسلوا من بعد موسى، أما الفرقان فهو ما يفسر به الكتاب كما بينا، ويدل على ذلك قوله تعالى: (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياءً وذكراً للمتقين) الأنبياء 48.

وعند تأمل متفرقات القرآن الكريم يظهر أن معنى الفرقان قد يصدق على القرآن أيضاً، كما في قوله تعالى: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً) الفرقان 1. أما في حال تفريق المصطلح ونسبته إلى أصل آخر خارج المعنى المتعارف عليه، فهذا من باب التوسع، كما في قوله تعالى: (وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير) الأنفال 41. من هنا نعلم أن معنى الفرقان هو اسم آخر للتوراة حسب ما يتضح من سياق آية البحث دون البحث عن دليل آخر خارج القرآن، وذلك لأجل التفريق بين الآيات التي جاء بها موسى وبين الكتاب، باعتبار أن الثاني لا يشتمل على الأمور الخارقة للعادات، وهذا لا يتناسب مع الآيات الأخرى التي تفيد معنى الإعجاز الملازم لتبيان الحقائق التي جاء بها موسى (عليه السلام) وبهذا يكون الكتاب هو المنهج المكتوب في التوراة أما الفرقان فهو كالمفسر لذلك المكتوب اعتماداً على نوع التفريق الذي أشرنا إليه في معرض حديثنا.

وبهذا تظهر النكتة في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم) الأنفال 29. أي إن اتباعكم للهدى يجعلكم على علم من أن هناك فرقاً كبيراً بين الوعد والوعيد والجنة والنار، وما يترتب على ذلك من الحجج المؤدية إلى الهداية المبينة في الكتب التي أنزلها الحق سبحانه. فإن قيل: إذا كان الفرقان من سنخ التوراة فهذا يعني عطف الشيء على نفسه، وهذا النوع من العطف غير جائز؟ أقول: يصح عطف الشيء على نفسه إذا كانت فيه مزية أخرى لا يستدل عليها إلا بهذا النوع من العطف وفي القرآن الكريم ما يدل على ذلك، كما في قوله تعالى: (من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين) البقرة 98. وكذا قوله: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً) الأحزاب 7. وقوله: (فيهما فاكهة ونخل ورمان) الرحمن 68.

 من كتابنا: السلطان في تفسير القرآن

   

بنى إسرائيل يستعبدون لمصر/ نسيم عبيد عوض

فى الوقت الذى قطع فيه الرب مع ابرام ميثاقا قائلا. لنسلك اعطى هذه الارض من نهر مصر الى النهر الكبير نهر الفرات ‘ أعلمه هذه النبوة" فقال لإبرام اعلم يقينا ان نسلك سيكون غريبا فى ارض ليست لهم ويستعبدون لهم .فيذلونهم اربع مئة سنة. ثم الأمة التى يستعبدون لها انا أدينها . وبعد ذلك يخرجون باملاك جزيلة."تك15: 13-18‘ وقد أكد حدوث هذه النبوة الشهيد استفانوس لشعب بنى اسرائيل أنها كانت ترتيبا إلاهيا لدخول شعب بنى اسرائيل لمصر واستعباد شعبه لهم  لمدة أكثر من اربع مائة سنة عندما قال لهم" وتكلم الله هكذا.ان يكون نسله متغربا فى أرض غريبة فيستعبدوه ويسيئوا اليه اربع مئة سنة. والأمة التى يستعبدون لها سادينها انا يقول الله. وبعد ذلك يخرجون ويعبدوننى فى هذا المكان. "أع7: 6و7. 

التدبيرات الإلهيه:

كان دخول نسل ابراهيم أو بنى يعقوب – اسرائيل –لمصر  ضمن تدبيرات الله الخلاصية فبعد أكثر من 300 سنة على قوله النبوى هذا  ‘يدخل يعقوب واولاده واحفاده ال 75 أرض مصر ويمكثون 430 سنة فى أرض جاسان(ارض محافظة الشرقية حاليا) قبل خروجهم من أرض العبودية. وقبل ان ندخل فى كيف تم هذا الدخول نسأل أنفسنا ‘ اليست ال430 سنة لشعب كافية لإستيطانه وجعلهم مواطنون  مصرىين  ؟ ولكن الاجابة تأتى من قرار الرب وهو تغرب شعب بنى يعقوب  فى ارض مصر مستعبدين مذلولين ثم يخرجون ليعرفوا وليعبدوا الله  ؟ وعلى الرغم من إيماننا ان أحكام الرب بعيدة عن الفحص والإستقصاء ‘ يهدينا الوحي الإلهى لنتعرف  عن حكمة الله فى تنمية وتربية شعب بنى يعقوب طوال هذه المدة فى أرض مصر ‘ليدخلوا 75 فردا ويخرجوا أكثر من 600ألف ماشيا من الرجال عدا الاولاد لأرض كنعان التى وعدهم بها الله ؟  :

    1- لفرز شعب بنى إسرائيل بعيدا عن باقى شعوب الارض‘ وكقول الكتاب المقدس " واما بنى اسرائيل فاثمروا وتوالدوا ونمو واكثروا جدا وامتلأت الأرض منهم."خر1: 7‘ وايضا "بحسبما أذلوهم هكذا نموا وامتدوا"خر1: 12‘ وكقول موسى النبى العظيم لشعبه "اياك قداختار الرب الهك لتكون له شعبا اخص من جميع الشعوب الذين على وجه الارض. " تث7: 1-8.

2- تكريسهم له ليعرفوه ويؤمنوابه  ويعبدونه ‘ فقال الرب لموسى ان يدخل لفرعون ويقول له" هكذا يقول الرب .اسرائيل ابنى البكر. فقلت اطلق ابنى ليعبدنى." خر4: 23‘  وأيضا حسب ميثاقه مع ابراهيم واسحق ويعقوب  انه سيصعدهم من هذه الارض " فالآن نمضى سفر ثلاثة أيام فى البرية ونذبح للرب الهنا."خر3: 18. واطلق الوحي الإلهى على هذا الشعب انهم اجناد الرب " واما إقامة بنى اسرائيل التى اقاموها فى مصر اربع مئة وثلاثين سنة .وكان عند نهاية 430 سنة فى ذلك اليوم عينه ان جميع اجناد الرب خرجت من ارض مصر."خر10: 40-42.

3- وعد الرب بان يصعدهم من هذه الارض لأرض جيدة وواسعة‘الى ارض تفيض لبنا وعسلا الى مكان الكنعانيين والحثيين والاموريين والفرزيين والحويين واليبوسيين‘ ولتطهير الارض من هذه الشعوب لتبدأ العبادة الحقيقية ليهوه تمهيدا للحلاص الأبدى. " ويكون لك علامة على يدك وتذكارا بين عينيك لكى تكون شريعة الرب فى فمك. لانه بيد قوية اخرجك الرب من مصر." خر13: 9.

4- كانت الشعوب التى يعيش بينها يعقوب وبنيه فى ارض كنعان شعوب وثنيه تعبد آلهة كالقمر والكواكب والنجوم بتماثيل وسوارى  ‘ وكانت تعيش فى نجاسة ورجس هذه الأوثان ‘ ولعلنا نتذكر قصة اعتداء شكيم ابن حمور الحوي على بنت يعقوب دينا ‘ ومانتج عنها بقيام أولاد يعقوب (لاوى وشمعون ) بذبح آل شكيم جميعهم  ليأخذوا أختهم دينا ‘ وأيضا نذكر قول موسى للشعب بتذكر وصية الرب لبنى اسرائيل عندما يدفع هذه الشعوب ليدهم  "تحرمهم .لا تقطع لهم عهدا ولا تشفق عليهم. ولا تصاهرهم. ..تهدمون مذابحهم وتكسرون انصابهم وتقطعون سواريهم وتحرقون تماثيلهم بالنار. لأنك انت شعب مقدس للرب الهك. اياك قداختار الرب الهك لتكون له شعبا اخص من جميع الشعوب الذين على وجه الارض. " تث7: 1-8.

 العبد العبرانى رئيسا لمصر

وهو يوسف ابن يعقوب من راحيل المحبوبة ‘ والذى به بدأت تدبيرات الرب لإدخال شعب بنى اسرائيل ليستوطن وينموا فى مصر‘ والبداية كانت بحب اسرائيل لإبنه يوسف اكثر من باقى أخوته الذين ابغضوه ‘ودبروا فيما بينهم ان يقتلوه تحديا لإبيهم الذى أحبه أكثر منهم‘ ولأنه كان ينقل ليعقوب تصرفاتهم الردية ‘ وتشاء الظروف انهم رأوا قافلة اسمعيليين وماديين من تجار العبيد قادمة ومتجهين لمصر ‘فباعوا يوسف للأسمعيليين بديلا عن قتله  بعشرين من الفضة. وصنعوا مكيدة على أبيهم وأقنعوه ان وحشا رديا اكل ابنه يوسف وافترسه افتراسا‘وقدموا له الدليل قميصه الملون المغموس بدم تيسا ذبحوه لهذا الغرض‘ وعاش يعقوب ينوح على أبنه يوسف ولم يقبل تعزية من أحد.اما يوسف فأنزل الى مصر واشتراه فوطيفار خصي فرعون رئيس الشرطة ‘ ويقول الكتاب " وكان الرب مع يوسف فكان رجلا ناجحا. ورأى سيده المصرى ان الرب مع يوسف وان كل مايصنع كان الرب ينجحه بيده. فوجد يوسف نعمة فى عينيه وخدمه.فوكله على بيته ودفع الى يده كل ماكان له. وكان من حين وكله على بيته وعلى كل ماكان له ان الرب بارك بيت المصرى بسبب يوسف."تك39: 1-5.

ومر يوسف بتجربة زوجة فوطيفار ‘ ولكن الرب كان مع يوسف حتى وهو فى السجن وبسط اليه لطفا وجعل نعمة له فى عيني رئيس بيت السجن. ويكرر الوحي الإلهى القول" لان الرب كان معه ومهما صنع كان الرب ينجحه." ليذكرنا بتدبيرات الله. وفسر يوسف احلام فرعون بقوله له" قد اخبر الله فرعون بما هو صانع" 7 سنين شبعا عظيما فى كل ارض مصر‘ يعقبها 7 سنين جوعا‘ ونصحه يوسف" لينظر فرعون رجلا بصيرا وحكيما يجعله على ارض مصر‘ ليدبراقتصاد مصر وينجىها من الجوع الذى سيلحق بالعالم كله ‘ فقال فرعون ليوسف" ما اعلمك الله كل هذا ليس بصير وحكيم مثلك. انت تكون على بيتى وعلى فمك يقبل جميع شعبى‘ انظر قد جعلتك على كل ارض مصر ‘ وخلع فرعون خاتمه من يده وجعله فى يد يوسف‘ وقال فرعون ليوسف  انا فرعون .فبدونك لا يرفع انسان يده ولا رجله فى كل ارض مصر."تك41: 37-44. ولما كان الجوع شديدا فى الارض كانت مصر الملجأ الوحيد لإطعام الشعوب ومنهم يعقوب وأولاده ال11 وعائلاتهم‘وكان يوسف هو المتسلط على ارض مصر وأقتصادياتها ‘ ومن هنا تعرف يوسف على أخوته ‘وطلب منهم احضار ابيه " انزل الي .لا تقف.فتسكن فى ارض جاسان وأعولك هناك.

الله ينزل مع يعقوب لمصر

ارتحل اسرائيل وكل ماكان له واتى الى بئر سبع ."وذبح ذبائح لإله أبيه اسحق"‘ فكلم الله اسرائيل فى رؤي الليل وقال لايعقوب يعقوب.فقال هانذا .فقال انا الله اله ابيك. لا تخف من النزول الى مصر.لانى اجعلك امة عظيمة هناك. انا انزل معك الى مصر وانا اصعدك ايضا. وسكن اسرائيل فى ارض مصر فى ارض جاسان ‘ وتملكوا فيها واثمروا واكثروا جدا‘ وعاش يعقوب فى ارض مصر 17 سنة ومات عن 147سنة ‘ وأوصى ابنه يوسف بان لايدفنه فى ارض مصر بل فى مقبرته فى ارض كنعان مع آبائه‘وفعل يوسف حسب وصية أبيه. وكانت آخر كلمات يعقوب لإبنه يوسف تأكيدا بان الدخول لأرض مصر هو فى اطار خطة الله الخلاصية لبركة العالم كله فقال له" الله القادر على كل شيئ ظهر لى فى لوز فى ارض كنعان وباركنى, وقال لى هاانا اجعلك مثمرا واكثرك واجعلك جمهورا من الامم واعطى نسلك هذه الارض من بعدك ملكا ابديا."تك48: 3 و 4."

وهكذا استمر شعب بنى اسرائيل حسب تدبيرات الله لهم ‘ مقيما فى ارض جاسان وهى من أجود الاراضى الخصبة فى مصر ‘ تتوفرفيها المراعى لأغنامهم ومواشيهم ‘ولمدة 430 سنة بعيدا عن الإختلاط بشعب مصر وعباداتهم‘  ومن التدبير ايضا ان شعب مصر لا يحب رعاة الغنم فكان يعتبرهم من النجاسة ورعاية الغنم رجس عندهم  فتركوهم وحدهم طوال هذه السنين فى أرض جاسان ‘ فنموا وأكثروا وتوالدوا حتى جاء الوقت ليسمع الرب صراخهم وينزل ليحررهم من أرض العبودية مصر ‘ويقودهم لأرض تفيض لبنا وعسلا كوعده الصادق .

يعقوب أب الآباء/ نسيم عبيد عوض

فى رحلة الله وتدبيراته الإلهية للخلاص ظهرت شخصية يعقوب أب الأسباط الإثنى عشر ‘كما سبق وشرحنا ‘ والذى منهم تكون شعب بنى إسرائيل ‘ والذى إعتبرهم الله انهم يكونون له شعبا وهو يكون لهم إلها. وتبدأ القصة عندما " كان اسحق ابن 40 سنة  لما اتخذ لنفسه زوجة رفقة بنت بتوئيل الارامى من فدان ارام. وصلى اسحق الى الرب لاجل امرأته لانها كانت عاقرا . فاستجاب له الرب فحبلت رفقة امرأته. وتزاحم الولدان فى بطنها . فقالت ان كان هكذا فلماذا انا. فمضت لتسأل الرب . فقال لها الرب فى بطنك امتان . ومن احشائك يفترق شعبان . شعب يقوى على شعب وكبير يستعبد لصغير. (تك25: 19-23)

شخصية يعقوب

يقول الكتاب عنه "ومن بطن أمه خرج ويده قابضة بعقب عيسو فدعى اسمه يعقوب أى متعقب ‘ وقد ظل طوال حياته متعقبا خلال رحلة جهاده مع الله. فكبر الغلامان . وكان عيسو انسانا يعرف الصيد انسان البرية ويعقوب انسانا كاملا يسكن الخيام ."تك25: 26-27" ‘كان عيسو رجل البرية محبًا للصيد ممسكًا بالسيف بيده لا يقدر المعاني الروحية. وإسحق أحب عيسو بسبب ما يقدمه له من صيد. أما يعقوب فكان إنسانًا كاملًا بمعنى وديعًا محبًا. فأحبته أمه رفقة وكان راعيًا للغنم فإتسم بالهدوء. يسكن الخيام  بروح الغربة رجاءه في الله مثل أبائه. وبالقطع كان عيسو يسكن الخيام مثل الجميع لكن الكتاب حين يذكر أن يعقوب كان يسكن الخيام يود أن يشير لروح الغربة عنده ‘ كانت دموية عيسو أشارة لعدو الخير الذي كان قتالًا للناس منذ البدء( يو 44:8.) أما يعقوب فيرمز للإنسان الروحي الذي يتعقب الكل لأجل اقتناء الأبديات. هو مصارع ومجاهد من أجل الروحيات. ومن أجل ذلك كان يعرف قيمة أن يكون الابن البكر لأبيه ‘ وانه يكون المكرس لله ‘وان يكون كاهنا للأسرة وممثلا وقائدا لها فى المجتمعات ‘ وجاءته الفرصة من أخيه عيسو الذى لا يهتم بكونه بكرا ولابقيمة البكورية بل كما قال الكتاب "احتقر عيسو البكورية ‘ وفى مقابل طبخة عدس (هذا الاحمر) باع بكوريته ليعقوب وحلف له‘ وهكذا صار يعقوب بكرا لأبيه واصبح وجها لوجه أمام الله ‘والذى من نسل ابن الموعد اسحق أبيه سيأتى من تتبارك قبائل الارض باسمه. وعرف يعقوب ان الله ظهر لأبيه اسحق وفال له" انا اله ابراهيم ابيك . لا تخف لانى معك واباركك واكثر من نسلك من أجل ابراهيم عبدى ‘ وعرف ايضا ان اسحق ابيه بنى هناك مذبحا ودعا باسم الرب."تك26: 24-و25"...

يعقوب يغتصب البركة

حصل يعقوب على كل بركة ابيه اسحق والتى هى بركة الهيه مستمدة من الرب نفسه ‘و كابن بكر له  ‘ ولكن باسلوب الإغتصاب ولو انه كان مدفوعا من أمه رفقة التى كان فى ذهنها قول الرب لها " شعب يقوى على شعب وكبير يستعبد لصغير" فقررت ان تدفع بيعقوب الصغير لأخذ بركة اسحق بدلا من عيسوا الكبير ‘ وفى سبيل ذلك جعلت يعقوب يكذب على ابيه الضعيف النظر ويتحايل عليه بوضع شعر المعيز على جسده وبطبيخ دسم ‘ وعلى الرغم من ان اسحق لم يتراجع عن البركة التى أعطاها ليعقوب بعد ذلك رغم علمه بكذبه ‘ ولكن مافعلته رفقة ويعقوب لا يرضى الله لأنه هو وحده القادر على تنفيذ وعوده ‘ فهو صاحب الأمر والمشيئة‘  ولكن الله فى تدبيراته الإلهيه  قد اعطى اسحق ليبارك ابنه يعقوب " وقال انظر. رائحة ابنى كرائحة حقل قد باركه الرب. فليعطك الله من ندى السماء . ومن دسم الأرض .وكثرة حنطة وخمر. ليستعبد لك شعوب.وتسجد لك قبائل . كن سيدا لأخوتك . وليسجد لك بنو امك.ليكن لاعنوك ملعونين. ومباركوك مباركين." تك27: 27-29." وقد تبعته هذه البركة فى كل حياته وتبعته اينما ذهب وحل ‘ رغم اسلوبه فى الحصول عليها ‘ ولكن الرب وحده صاحب الدينونة والمشيئة.

رحلة يعقوب ببركة الله

1-فى بدأ رحلة يعقوب لتكوين شعب بنى إسرائيل أو شعب الله ‘ ظهر له الله ليؤكد له انه هو الشخص المختار والمرغوب فيه  بل ويجدد الوعد والبركة معه ويصاحبه بالنعمة طوال رحلته‘ ويقول الكتا ب" فخرج يعقوب من بئر سبع وذهب نحو حاران. وصادف مكانا وبات هناك لان الشمس كانت قد غابت . واخذ من حجارة المكان ووضعه تحت راسه فاضطجع فى ذلك المكان . ورأى حلما واذا سلم منصوبة على الارض ورأسها يمس السماء. وهوذا ملائكة الله صاعدة ونازلة عليها. وهوذا الرب واقف عليها فقال انا الرب اله ابراهيم ابيك واله اسحق. الارض التى انت  مضطجع عليها اعطيها لك ولنسلك. ويكون نسلك كتراب الارض وتمتد غربا وشرقا وشمالا وجنوبا. ويتبارك فيك وفى نسلك جميع قبائل الارض. وها انا معك واحفظك حيثما تذهب واردك الى هذه الارض. لانى لا اتركك حتى افعل ما كلمتك به."تك 28: 10-15".

2- فاستيقظ يعقوب من نومه وقال حقا ان الرب فى هذا المكان وانا لم أعلم. ما هاذا الا بيت الله وهذا باب السماء. واخذ الحجر الذى كان تحت رأسه واقامه عمودا وصب زيتا على رأسه. ودعا اسم المكان بيت إيل . ونذر يعقوب نذرا قائلا ان كان الله معى وحفظنى فى هذا الطريق الذى انا سائر فيه واعطانى خبزا لآكل وثيابا لالبس. ورجعت بسلام الى بيت ابى .يكون الرب لى الها. وهذا الحجر الذى اقمته عمودا يكون بيت الله وكل ماتعطينى فانى أعشره لك."تك28: 16-22."

3- مع لابان بن ناحور خاله أخو أمه رفقة صاحبته البركة والبركات ‘كقول يعقوب نفسه للابان " لان ما كان لك قبلى قليل فقد اتسع الى كثير وباركك الرب فى أثرى .."تك 30: 30‘ وتزوج بابنتى خاله ليئة وراحيل وانجب منهم ومن جاريتهما الأسباط الإثنى عشر‘ وبعد عشرين عاما بعيدا عن بيت أبيه ‘ يقول الكتا ب عنه " فاتسع الرجل كثيرا جدا وكان له غنم كثير وجوار وعبيد وجمال وحمير." تك 30: 43‘ وقال له الرب ارجع الى أرض آبائك والى عشيرتك . فاكون معك.تك31: 3.

4- فى رحلة عودة  يعقوب الى ابيه كان الله معه كوعده 1- وظهر الرب للابان الارامى وهو ماضى لأذية يعقوب ويقول الله له على جبل جلعاد" واتى الله الى لابان الارامى فى حلم اللبل . وقال له احترز من ان تكلم يعقوب بخير او شر. "تك31: 24"‘                 2-  التقى يعقوب بالله عندما بقى وحده " وصارعه انسان حتى طلوع الفجر . حتى انه ضرب حق فخذه وقال اطلقنى لانه قد طلع الفجر فقال لا اطلقك ان لم تباركنى . وقال له لا يدعى اسمك فى ما بعد يعقوب بل اسرائيل . لانك جاهدت مع الله والناس وقدرت. وسأله يعقوب عن اسمه فقال لماذا تسأل عن اسمى. وباركه هناك. فدعا يعقوب المكان فنيئيل قائلا لانى نظرت الله وجها لوجه ونجيت نفسى ."تك32: 24-30.

انتهى لقاء عيسو ويعقوب بان ركض عيسوا للقاءأخيه وعانقه ووقع على عنقه وقبله.وبكيا. ورجع عيسو الى جبل سعير‘ واما يعقوب فارتحل الى سكوت ثم الى مدينة شكيم فى ارض كنعان ‘ واقام هناك مذبحا للرب ودعاه إيل اله اسرائيل .تك33: 20." وسكن يعقوب فى أرض غربة أبيه فى أرض كنعان.تك37: 1."

ثم تبدأ تدبيرات الله بالرحلة لمصر لإسكان شعب بنى اسرائيل فى ارض جاسان لأكثر من اربعمائة عام قبل خروجهم منها لبدأ عبادته الروحية ‘ وقبل ادخالهم ارض الموعد التى تفيض لبنا وعسلا.

سورة البقرة من الآية 41 إلى الآية 42/ عبدالله بدر اسكندر

الطرق المؤدية إلى الكفر وإن اختلفت مصاديقها فهي ترتبط جميعها في الأغراض التي يدعو القرآن الكريم إلى إزالتها ونبذها، والتوجه إلى عبادة الله تعالى بناءً على النهج الذي شرعه والذي يتفرع على الدعوة الخالصة من أي نوع من أنواع الشرك، ولهذا فإن ما يصدر عن اليهود لا يخرج عن كونه كفر مترتب على مبادئ خاطئة، كما يتضح هذا الأمر من متفرقات القرآن الكريم، ولذلك فإن الإشارة إليهم لا تبتعد كثيراً عن هذا المعنى، ومن الدليل على ذلك قوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة) البينة 1. فإن قيل: كيف يصفهم القرآن بالكفر وهم أهل كتاب؟ أقول: مصطلح الكفر الذي أطلق على أهل الكتاب في الآية يرجع إلى عدم تصديقهم بالدعوة النبوية من جهة، وإلى كتمان ما في كتابهم وتحريف بعضه من جهة أخرى، وهذا لا ينطبق على جميع أهل الكتاب، وإنما على بعضهم، وقد يفهم ذلك من التبعيض الوارد في قوله: (من أهل الكتاب) في الآية آنفة الذكر، وقد يؤيد هذا المعنى بقوله تعالى: (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) الأعراف 159. وفي الآية ما يثبت أن قوم موسى لم يكونوا جميعهم على طريق الضلال، وإنما فيهم من اهتدى إلى الحق وأرشد إليه، والآية عامة لا تحدد بزمن معين، فعلى هذا السياق يكون الأخذ بعموم اللفظ هو الظاهر. فإن قيل: كيف استطاع هؤلاء من الجمع بين الإيمان بكتابهم وبين الشرك؟ أقول: لا يمكن اجتماع الإيمان المطلق مع الشرك باعتبار تقابلهما، أما إذا كانت هناك نسبة بينهما فليس ثمة ما يمنع من اجتماع أبعاضهما. 

من هنا يظهر الفرق بين الآيات التي تخاطب اليهود وبين الآيات الموجهة للمشركين، وذلك بناءً على ما يقع على عاتق اليهود من ثقل متمثل في دورهم الريادي المأخوذ من الشريعة المنزلة عليهم، أمّا ما يقابل ذلك من غرض الآيات الموجهة للمشركين فهذا لا يتعدى إلى أكثر من تبليغهم برسالة النبي محمد (ص) دون إلزامهم بقضايا الطرح الموثق المتعلق بالتخلية قبل التحلية، كما هو الحال مع أهل الكتاب، ومن هنا نعلم أن القرآن الكريم لا يراعي المواجهة في الأسلوب الثنائي عند تعامله مع المشركين، ولهذا تجد اختلاف التعبير في خطاب اليهود وتوبيخهم على أفعالهم، وتذكيرهم بالنعم التي أنعمها الله تعالى عليهم وكيفية جحودها، إلى آخر ما يثير لديهم العمق في الوصف، ولعل هذا هو السبب في قول الحق سبحانه: (ولا تكونوا أول كافر به) البقرة 41. علماً أن المشركين قد سبقوهم إلى الكفر، ولكن تأثير الشرك لا يقاس إلى جانب تأثير اليهود في  الدعوة سواء آمن بها المشركون أم لم يؤمنوا، وذلك لعدم الاهتمام بأمرهم.

وبناءً على ما تقدم تظهر النكتة في عطف آية البحث على قوله تعالى: (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون) البقرة 40. أي: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي... إلخ، ثم قال: (وآمنوا بما أنزلت مصدقاً لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً وإياي فاتقون) البقرة 41. والمقصود هنا هو القرآن الكريم باعتباره يصدق جميع ما في التوراة الأصلية قبل التحريف، وقد أشار تعالى إلى ذلك بقوله: (نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل) آل عمران 3. وفي هذا دليل على أن الإيمان بالقرآن يقتضي الإيمان بالتوراة والإنجيل وجميع ما أنزل على الأنبياء من قبل، والعكس صحيح أي إن الإيمان بالتوراة والإنجيل إذا كان في منأى عن الإيمان بالقرآن فهذا قد ينقض الإيمان من الأصل، وبهذا نعلم أن دين الله تعالى هو دين واحد لا يقبل التجزئة، ولا تفترق عليه الأمم، لأن الله تعالى أنزل الكتب يصدق بعضها بعضاً وكذا الأنبياء يبشر السابق منهم باللاحق.

 ولهذا فإن البشارة بالنبي محمد (ص) قد ذكرت في جميع الكتب السابقة، وكذا ما كان من نعته وصفاته، وقد أشار الله تعالى إلى هذه الحقيقة بقوله: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) الأعراف 157. وكذا قوله: (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) الصف 6. وقوله: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً) الفتح 29. وأخيراً بيّن تعالى النتيجة بقوله: (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين) البقرة 89.

وبناءً على هذا الوصف القاطع لليهود يتضح أنهم من سنخ الكافرين بكتاب الله تعالى فلا يعتد بإيمانهم الجزئي، كما بينا ذلك من خلال البحث، وبهذا يظهر الفرق في تنوع الإعجاز القرآني، فكما ذكر تعالى في قوله: (ذلك الكتاب لا ريب فيه) البقرة 2. وتحدى العرب في مطلع السورة أن يأتوا بمثله، نجد هنا أن الخطاب قد اختلف مع اليهود، وذلك لأن هؤلاء لا يمكنهم الوصول إلى مفاهيم البلاغة القرآنية، وما هو داخل في الملكات العربية من أدوات، ولهذا انتقل بهم السياق إلى إعجاز آخر ناتج عن إظهار القرآن لصفات النبي (ص) التي أرادوا كتمانها، ثم بعد ذلك بيّن الرسالة على أتم وجه كما هو في نهجهم، لأن الشرائع تتفرع جميعها على دين واحد، أمّا ما حصل من جهتهم فهو لا يخرج عن كونه تعنتاً وإنكاراً للحقيقة، كما في قوله تعالى: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوا) النمل 14. ومن هنا نجد في سياق آيات البحث بعض الإشارات التي تدعوهم إلى تفهم إعجاز القرآن المعنوي والمرتبط في تذكيرهم بالطرق المؤدية إلى الهداية، كما هو شأن الكتب المنزلة على أنبيائهم، وعلى رأسها التوراة الذي يعد من أهم مصاديق تلك الكتب وإن لم يكن هو الكتاب الوحيد من بينها.

وبناءً على ما تقدم يظهر أن قوله تعالى: (ولا تشتروا بآياتي ثمناً قليلاً) البقرة 41. فيه نوع من التعريض أي: لا تقايضوا ما في التوراة من آيات الله التي فيها نعت الرسول (ص) مقابل عرضاً يسيراً من الدنيا والاشتراء لا يراد منه المعنى العرفي في هذا الموضع وإنما يفيد الاستبدال، كما في قوله تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) لقمان 6. وكذا قوله: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) البقرة 16. وهناك مواضع أخرى تفيد المعنى نفسه... ثم ذيّل تعالى الآية بقوله: (وإياي فاتقون) البقرة 41. وتقديم الضمير يفيد الحصر، كما في قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) فاتحة الكتاب 5. والترهيب ظاهر في التذييل.

قوله تعالى: (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) البقرة 42. الآية تشير إلى قسمين من أقسام الخداع لدى اليهود.

القسم الأول: يتمثل في الجدال بالباطل وإثارة الشبهات التي لها ارتباط وثيق بما يخفى على عامة الناس ولا يمكنهم الوصول إلى تفاصيله، وهذا العمل لا يزال قائماً إلى اليوم، كما هو مبيّن في قوله تعالى: (وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق) غافر 5.

القسم الثاني: يتمثل في إخفاء الحقائق وكتمانها كما هو الحال في كتمان نعت الرسول وصفاته، وقد مر عليك ذلك من خلال البحث، وبهذا يكون القسم الأول فيه نوع من الإشراف على القسم الثاني، ومن هنا كان الترتيب آخذاً بالترقي من الأدنى إلى الأعلى.

من كتابنا: السلطان في تفسير القرآن