تعيش اليوم البشرية فى عالم مضطرب ووسط شر يحيط بنا من كل زاوية  ‘يمر العالم بتجارب مميتة وخانقة تشهدها المذابح والحرق والتدمير ‘ والحروب والضيقات ‘ حتى يأس البعض من إيجاد مخرج لحياة فيها سلام وهدوء وإطمئنان ‘واليوم يقدم لنا الكتاب المقدس موضوع التجربة  الذى يقرأ فى الأحد الثانى من الصوم الكبير الذى ورد فى الأناجيل الثلاثة متى 4: 1-11 ‘مرقس 1: 12و13 ‘ ولوقا 4: 1-13‘ وهو فى الترتيب الإلهى يأتى بعد معمودية الرب على أيدى يوحنا المعمدان كقول الكتاب" حيئذ جاء يسوع من الجليل الى الاردن الى يوحنا ليعتمد منه . ولكن يوحنا منعه قائلا انا محتاج ان اعتمد منك وانت تأتى الي. فاجاب يسوع وقال له اسمح الآن .لانه هكذا يليق بنا ان نكمل كل بر.حيىنئذ سمح له. فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء. واذا السموات قد انفتحت له فرأى روح الله نازلا مثل حمامة وآتيا عليه. وصوت من السموات قائلا هذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت." مت 3: 13-17. ثم يأتى بعد ذلك مباشرة فى الترتيب الإلهى الصعود الى البرية من الروح ليجرب من إبليس ‘ وهو موضوح حديثنا اليوم‘ ولكن أحب أن أعود الى انجيل الأسبوع الأول من الصوم "مت6: 19-33" حيث الله يطالبنا ويسألنا أين هو كنز قلوبكم؟ أهو على الأرض أم فى السماء ويعلمنا ..لا تكنزوا لكم كنوزا على الأرض .. بل اكنزوا لكم كنوزا فى السماء حيث منزلا السماوى المعد لكل مؤمن منا‘ وحيث يكون كنزك يكون قلبك ..اطلبوا ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم.

آل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) 

آل  إليه : رجع إليه، وآل إليه الأمر: رجع وانتهى إليه الأمر، وآل الرّجل: هم ( أهل الرجل وأنصاره )

وآل النبي هم من لهم وشيجة قرابة متصلة ( بالدم والاقتداء ) ولذلك لا يعتد بأبي لهب عم رسول الله ( ص ) من آله رضوان الله عليهم، ويفسر هذا المعنى قول النبي لريحانته السيدة فاطمة الزهراء ( اعملي يا فاطمة فإني لا أغني عنك من الله شيئا )، وبالطبع يفهم كذلك أن ( خاصة آل النبي )هم أولئك الذين يتصلوا إليه بوشيجة دم وقرابة مباشرة وعلى رأسهم سادتنا ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) الذين خرجوا مع رسول الله ( ص ) للمباهلة، ومعهم جميع أبنائه من ريحانته السيدة فاطمة إلى قيام الساعة ( شرط الاقتداء به صلى الله عليه وسلم ) - وأخيرا - يعد من آل النبي كل من له وشيجة رباط واقتداء وعلاقة قائمة على المحبَّة والمناصرة لرسول الله ( ص )، وفي ذلك يقول صلى الله عليه وسلم ( سلمان منا آل البيت ) صدق رسولنا الكريم ( ص ).

و الصلاة الأبراهيمية هي خير صلاة تختزل في طياتهاهذه المعاني جميعها، وهي خير صلاة تمنحك بركة معانيها، وتجيز لك الوقوف تحت رايتها بشرف الاتصال والانتساب لآله صلى الله عليه وسلم، شريطة اتباعه والاقتداء به ومناصرته مادمت حيا، يقول الحق سبحانه ( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) صدق الله العظيم.

 – مصر

m_mohamed_genedy@yahoo.com

الفرق بين معصية آدم ومعصية إبليس لا يمكن أن يقدّر بأدلة قياسية تجعل الفارق خاضعاً للنسب القانونية بين الطرفين باعتبار أن إبليس كان عصيانه فيه نوع من التمرد على أمر الله تعالى، إضافة إلى ذلك فهو كان على علم من أن ما قام به من فعل يُعد من الأمور التي لا تليق بالمنزلة التي كان فيها، ثم إنه أثبت الكبرياء لنفسه قبال كبرياء الحق سبحانه من جهة ومن جهة أخرى جعل لنفسه الاستقلال مرجحاً المعصية على الطاعة، دون الرجوع إلى الله تعالى والتحقق من السبب الذي أدّى إلى دعوته والملائكة إلى السجود، ومن هنا أوجد لنفسه العذر الذي لا يتناسب مع ما صدر  إليه من أمر، ولذلك ترى في قوله ما يُظهر التعنت والكبر وعدم الامتثال وهذا ما يُفهم من قوله تعالى حكاية عنه: (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) الأعراف 12. ص 76. أما عصيان آدم فلا يعتبر عصياناً لأمر مولوي وإنما كان مخالفة لنهي إرشادي، دون أن يظهر من فعله ما يبيّن التكبر على أمر الله تعالى سواء منه أو من زوجه. فإن قيل: إذا كان الأمر كما ذكرت فلمَ خاطبهما الله تعالى واصفاً إياهما بالظلم إن اقتربا من الشجرة كما ورد ذلك في قوله: (ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) البقرة 35. الأعراف 19.؟ أقول: هذا نوع من ظلم النفس ولذا كان الندم الذي أبدياه مترتباً على هذا المعنى، كما هو مبيّن في قوله تعالى على لسانهما: (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) الأعراف 23. ولذلك ترى أن هناك فرقاً شاسعاً بين المعصيتين أو هو قياس مع الفارق.

ومن خلال مجموع الآيات المتفرقة في شأن هذه الواقعة يتضح أن الجنة التي نزلا فيها لم تكن داراً للبقاء لأن الإنسان خلق لمهمة أخرى وهي النزول إلى الأرض، وهذا ما يظهر من قوله تعالى: (إني جاعل في الأرض خليفة) البقرة 30. أما دخول الجنة وما لحق به من إصدار التعاليم المتضمنة للأمر والنهي، فهذه كانت بمنزلة التدريب المعد سلفاً لأجل أن يكون الإنسان قد مارس الأفعال الموكلة إليه بطريقة عملية باعتبار أن القضايا النظرية لا تمهّد له القيام بأعباء الحياة، وما سوف يواجهه من نزغات الشيطان، وكذا ما عليه النفس الأمّارة بالسوء، فهذه الممارسات الفعلية جميعها لا يُراد منها إلا التعرف على مبادئ العيش في هذه الأرض دون الإقامة في الجنة كما في صريح الآيات التي تتحدث عن هذه الواقعة.

من هنا نعلم أن مدة المكث التي قضاها آدم في الجنة ما هي إلا مرحلة تحضيرية لأجل إعداده لمباشرة دوره في الحياة الأرضية، وما تحمله من أعباء ومشقات لأجل أن يكون مؤهلاً لتحمل المسؤوليات الملقاة على عاتقه وما تتضمنه من تكاليف تحقق له الطريقة المثلى في العيش، فهذه الأمور التي حصلت له في الجنة لا تُعد إلا نوعاً من الإنذار والتحذير من عداوة الشيطان، وفيها درس آخر بخصوص الندم والتوبة والرجوع إلى الله تعالى، وبناءً على هذا نعلم أن باب التوبة لا يسد بوجه الإنسان العاصي بل بإمكانه الرجوع إلى الله والإقلاع عن الذنب، وهذا الدرس الذي تلقاه آدم يتفرع على جميع المتناقضات التي سوف يمارسها الإنسان في هذه الأرض.

وقفة مع آيات البحث:

قوله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) البقرة 35. كما بينا أن آدم خلق ليحيا في الأرض ويموت فيها، وإنما أسكنه الله تعالى في الجنة لأجل الاختبار والتدريب ولهذا كان النهي الموجه إليه من عدم الاقتراب من الشجرة فيه نوع من الكشف عن ضعف الإنسان أمام الأشياء التي يجهل أسرارها لا سيما إذا كان هناك عاملاً مساعداً يدعوه إلى حل الرموز التي تخفى عليه والتي يظن أن كماله يتجسد في الوصول إليها والتعرف على ما فيها من لذات ومتع تضاف إلى النعيم الذي هو فيه، ولهذا وقع آدم وزوجه في هذه المعصية. فإن قيل: النهي الموجه لآدم وزوجه كان يتمثل في عدم الاقتراب من الشجرة دون الأكل؟ أقول: إن النهي عن الاقتراب فيه مبالغة أشد من النهي عن الأكل نفسه، لأن النهي عن مقدمات الأشياء المحرمة تجعل الإنسان لا يقع فيها وذلك بسبب امتناعه عن الوصول إلى القرب منها فضلاً عن الدخول فيها، وهناك أمثلة كثيرة لهذا المعنى كما في قوله تعالى: (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلاً) الإسراء 32. وأنت خبير من أن النهي عن القرب من الزنا فيه مبالغة أكثر من القول بالنهي عن الزنا وذلك لأجل قطع الوسيلة التي تؤدّي إلى ارتكابه، باعتبار أن المقدمات هي التي توقع الإنسان في هذه الفاحشة، فإذا تجنب الأسباب التي تقرب بينه وبين الفعل فههنا يكون قد عصم نفسه من الوقوع فيه.

وهذا المعنى يتقارب مع النهي المذكور في اجتناب الخمر المشار إليه في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) المائدة 90. ولا يخفى على من له أدنى بصيرة من أن القرب من مقدمات الخمر له الدور الأكبر في ارتكاب هذه الفاحشة، ومن تلك المقدمات الجلوس مع من يتعاطى الخمر أو العمل في هذا المجال وما يلحق بذلك من نقله أو المساعدة على تهيئة الأجواء التي يمارس فيها هذا الفعل. ومنه أيضاً قوله تعالى: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) الأنعام 152. الإسراء 34. وكذا قوله: (ولا تقربوهن حتى يطهرن) البقرة 222. وقد جمعت هذه النواهي في الكبرى التي أشار إليها تعالى بقوله: (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) الأنعام 151. وبهذا يظهر أن النهي الموجه لآدم وزوجه عن القرب من الشجرة فيه تحذير أكثر من النهي عن الأكل منها.

قوله تعالى: (فأزلهما الشيطان عنها) البقرة 36. بمعنى أن الشيطان استطاع التغلب عليهما بواسطة تزيين الأمر لهما بأشكال مختلفة، كما في قوله تعالى: (فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين) الأعراف 20. وكذا قوله: (فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) طه 120. ثم قال تعالى: (فأخرجهما مما كانا فيه) البقرة 36. وفي هذا السياق مبالغة في الوصف تناسب المقام الذي أخرجا منه وأنزلا إلى الأرض، ولو قال أخرجهما من الجنة في هذا المقام لفقد الوصف فائدته، كما في قوله: (فغشيهم من اليم ما غشيهم) طه 78. بعد ذلك عقب تعالى بقوله: (وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين) البقرة 36. ويتضح من الآية أن أمر الهبوط موجه لجميع الناس وما يقابلهم من إبليس وذريته، فيكون هبوط آدم وزوجه وإبليس هبوطاً بالفعل أما هبوط ذريتهما فهو هبوط بالقوة، وتبيان أمر العداوة يشمل الجميع سواء آدم وذريته أو إبليس وذريته، وهذا ما نشاهده في كل زمان ومكان من الحروب والقتال بين الناس.

 فإن قيل: كيف يوجّه الأمر للناس بالهبوط وهم لم يولدوا بالجنة؟ أقول: كما أشرنا فالهبوط يكون بالقوة دون الفعل باعتبار أن الجميع هم ذرية آدم، أضف إلى ذلك أن الهبوط لا يراد منه المعنى العرفي أي من الأعلى إلى الأسفل، وإنما يراد منه الانتقال من حالة إلى أخرى، كما في قوله تعالى: (قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك) هود 48. وكذا قوله: (اهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم) البقرة 61.

قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم) البقرة 37. في هذه المرحلة يعترف آدم بالذنب ويتوسل إلى الله تعالى تائباً عن المعصية التي ارتكبها هو وزوجه، ولذا قابله الحق سبحانه بقبول توبتهما ملقناً إياهما بعض الكلمات التي أشار إليها في قوله: (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) الأعراف 23. وعلى الرغم من أن آية سورة الأعراف تبيّن أن التوبة كانت قبل هبوطهما إلى الأرض إلا أن سياق القصة لا يراعى فيه التقديم والتأخير في سرد الآيات.

قوله تعالى: (قلنا اهبطوا منها جميعاً فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) البقرة 38. كرر سبحانه ههنا فعل اهبطوا ليبيّن لهما أن الهبوط من الجنة أمر ثابت في علم الله تعالى بغض النظر عن ارتكاب المعصية، ولهذا شفعه بقوله: (فإما يأتينكم مني هدى... إلخ، ثم ختم تعالى القصة بقوله: (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) البقرة 39. وذلك لأجل أن يقابل الذين اتبعوا الهدى بالذين كفروا وكذبوا بآيات الله، وبهذا يسدل الستار على أول قصة في القرآن الكريم من حيث الجمع الذي بين أيدينا. 

من كتابنا: القادم على غير مثال 

بي بي سي

أقر البرلمان النمساوي تعديلات مثيرة للجدل على قانون بشأن الإسلام معمول به في البلد منذ قرن.

ويمنح القانون - الذي يهدف جزئيا لمواجهة التطرف - المسلمين المزيد من الأمن في إطار قانوني لكنه يحظر التمويل الأجنبي للمساجد والأئمة.

ودافع وزير الاندماج، سباستيان كورتس، عن التعديلات، بينما انتقدها زعماء المجتمع المسلم في النمسا، قائلين إنها لا تعاملهم على قدم المساواة.

وكان القانون الصادر في عام 1912 قد جعل الإسلام ديانة معترف بها رسميا في النمسا.

ولفترة طويلة، اتُخذ القانون نموذجا في أوروبا في ما يتعلق بالتعامل مع الإسلام.

وتشمل التعديلات، التي اقتُرحت لأول مرة منذ 3 أعوام، صيانة عطلات المناسبات الدينية وتدريب الأئمة.

لكن جماعات إسلامية تقول إن حظر التمويل الأجنبي أمر ظالم لأن الدعم الدولي مازال مسموحا للمجتمعات المسيحية واليهودية.

كما يرون أن التشريع يعكس حالة واسعة النطاق من عدم الثقة في المسلمين. وأعلن البعض اعتزامهم إحالة الأمر إلى المحكمة الدستورية.

وفي تصريح لبي بي سي، قال وزير الاندماج، سباستيان كورتس، إن التعديلات "حدث هام" للنمسا هدفها منع دول إسلامية معينة من استخدام الوسائل المالية لجني "نفوذ سياسي".

وأضاف كورتس "ما نريده هو تقليل النفوذ السياسي والتحكم من الخارج، ونريد أن نمنح الإسلام الفرصة كي يتطور بحرية داخل المجتمع بما يتفق مع قيمنا الأوروبية المشتركة."

كما شدد الوزير على أن القانون ليس بمثابة رد فعل على الهجمات التي شنها متطرفون إسلاميون في فرنسا والدنمارك في الآونة الأخيرة.

في غضون هذا، أثارت التعديلات ردود أفعال واسعة النطاق من المسلمين في أنحاء العالم، إذ أدان محمد غورميز، رئيس الشؤون الدينية في تركيا، القانون.

ونقلت وكالة الأناضول للأنباء عن غورميز قوله "النمسا ستعود مئة عام إلى الوراء في الحرية بمشروعها للإسلام."

ويعيش في النمسا حاليا نحو نصف مليون مسلم، يمثلون 6 في المئة من تعداد السكان. وينتمي كثير منهم إلى أصول تركية وبوسنية.

وجاء إقرار التعديلات في النمسا بالتزامن مع إعلان الحكومة الفرنسية خططا لتطوير الحوار مع المجتمع المسلم لديها.

وأوضحت وزارة الداخلية أن الحكومة ستزيد مشاوراتها مع قادة المجتمع المسلم، كما ستضاعف عدد الدورات التدريبية للأئمة لضمان بقائهم "مخلصين لقيم الجمهورية" الفرنسية.

بي بي سي

قال شيخ الأزهر أحمد الطيب في مؤتمر يعقد في مكة تحت عنوان "الإسلام ومحاربة الإرهاب" تنظمه رابطة العالم الاسلامي إن القراءة الخاطئة للقرآن والسنة هي سبب التطرف بين المسلمين.

ودان شيخ الأزهر في كلمة ألقاها في الجلسة الافتتاحية للمؤتمر الارهاب، ودعا الدول الاسلامية الى إصلاح برامجها التعليمية لـ"تصحيح المفاهيم المغلوطة" المرتبطة بالجهاد والتكفير بحيث تصبح أكثر تسامحا.

وحذر مما وصفها بمؤامرة "تهدف لتقسيم المسلمين والنيل منهم" قال إنها تنفذ من قبل "المستعمرين والصهاينة" على حد تعبيره.

وقال "إن التراكمات التاريخية لنزعات الغلو والتشدد في تراثنا والتي نشأت من تأويلات فاسدة لبعض نصوص القرآن والسنة النبوية وأقوال الأئمة فيها منزلقات تؤدى إلى التكفير لأدنى ملابسة أو سبب كما أن فيها نزعات قد انغلقت على بعض الآراء الفقهية والعقدية تراها الحق الذي لا حق غيره وتحكم على من يخالفها بالكفر والخروج عن الملة."

وكان العاهل السعودي الملك سلمان بن عبدالعزيز قد قال في كلمته إن الارهابيين قد منحوا اعداء الاسلام الفرصة لمهاجمته.

وقال "إن هؤلاء الإرهابيين الضالين المضللين قد أعطوا الفرصة للمغرضين المتربصين بالإسلام.. أن يطعنوا في ديننا القويم الحنيف ويتهموا أتباعه الذين يربو عددهم عن المليار ونصف المليار بجرم هذا الفصيل السفيه الذي لا يمثل الإسلام من قريب أو بعيد".

وكان أمير مكة خالد الفيصل قد ألقى كلمة الملك سلمان نيابة عنه.

وقال العاهل السعودي في كلمته "الأمة الإسلامية يهددها تغول الإرهاب المتأسلم بالقتل والغصب والنهب وألوان شتى من العدوان الآثم في كثير من الأرجاء جاوزت جرائمه حدود عالمنا الإسلامي، متمترساً براية الإسلام زوراً وبهتاناً وهو منه براء."

طرابلس ـ  

لبى رئيس واعضاء الرابطة المارونية، دعوة راعي ابرشية طرابلس المارونية المطران جورج بو جوده، للمشاركة في قداس يوم الاحد في كنيسة مار مارون في طرابلس، بمشاركة حشد من المؤمنين. وقد عاون المطران بو جوده خادم الرعية المونسنيور نبيه معوض. 

بعد الانجيل المقدس القى المطران بو جوده عظة قال فيها:" يطيب لي أن أُرحّب معكم اليوم برئيس وأعضاء مجلس الرابطة المارونيّة الذين لبّوا دعوتنا للمشاركة في الذبيحة الإلهيّة وللقاء بكم بعد القدّاس ليطلعوكم على هويّة هذه الرابطة وأهدافها ونشاطاتها. إذ أنّها تشكّل فريق ضغط لدعم لبنان الحر والمستقل التعدّدي والديموقراطي يتمتّع فيه جميع المواطنين بالحقوق والواجبات بطريقة متساوية لآزمة لإستمراريّة العيش المشترك وتعزيز السلم الأهلي. وقد أردنا من خلال دعوتنا لفت إنتباههم إلى أهميّة   الإهتمام الجدّي بمختلف المناطق اللبنانيّة وبصورة خاصة الشمال وطرابلس بالذّات. حيث نحاول مع مختلف الفئات والطوائف العمل على المحافظة على الصفة المميّزة للبنان التي دعت البابا القديس يوحنا بولس الثاني ليقول عنه إنّه أكثر من بلد، إنّه رسالة للشرق والغرب وللعالم أجمع.

اضاف:" إنّ هدف الرابطة المارونيّة هو حشد طاقات الموارنة في لبنان والعالم وتوحيد كلمتهم في سبيل نشر التراث اللبناني على جميع المستويات. وهو ترسيخ أُسس الإنتماء للوطن اللبناني وتعزيز الوفاق الوطني القائم على الحريّة والعدالة والديموقراطيّة التوافقيّة وإحترام حقوق الإنسان والتمسّك بالعيش المشترك. كلّنا نعلم أنّ لبنان يمرّ هذه الأيام بأزمة خطيرة تهدّد مصيره وكيانه بسبب ما يحيط به من مخاطر داخليّة وخارجيّة. وهو لن يستطيع التغلّب على المخاطر الخارجيّة إلاّ إذا تغلّب أولاً على المخاطر الداخليّة والتي أهمّها الإنقسام الخطير بين أبنائه بصورة عامة وبين الموارنة بصورة خاصة ممّا أدّى إلى عدم التمكّن من إنتخاب رئيس جديد للجمهوريّة بعد مرور أكثر من تسعة أشهر على نهاية ولاية فخامة الرئيس السابق العماد ميشال سليمان. إنّنا نتوسّم خيراً ممّا بدأ يحصل من لقاءات تمهيديّة لحوار جدّي وفاعل بين الموارنة بمختلف فئاتهم وإنتماءاتهم وبصورة خاصة بين التيّار الوطني الحر والقوّات اللبنانيّة. ونتمنّى على الرابطة المارونيّة التي تقول أنّ أحد أهدافها المحافظة والدفاع عن حقوق ومصالح الطائفة المارونيّة وعن مكانتها الإجتماعيّة والثقافيّة والسياسيّة أن تكثّف جهودها".

وتابع يقول:" في هذا الأحد الثاني من الصوم تدعونا الكنيسة للتأمّل في شفاء الأبرص الذي وضع كل ثقته بيسوع وإستغاث به وقال له: إن شئتَ فأنتَ قادرٌ أن تطهّرني. فإستجاب له يسوع وقال له: لقد شئتُ فأطهر، وهكذا كان. والمعلوم أنّ البرص هو مرض الموت البطيء كما يقول القديس غريغوريوس النزينزي. فالبرص بشراً قد أمسوا جثثاً وهم أحياء، مشوّهون في مواضع كثيرة من جسومهم، حتى ليجهلهم من كان يعرفهم من قبل. حتى أفضل الناس وأكثرهم محبّة لا شعور عندهم نحوهم، هم وحدهم يحنّون على ذواتهم ويكرهونها ولا يدرون هل ينبغي أن يتحسّروا على ما فقدوا من جسومهم أو على ما بقي منها، وعلى ما قرض المرض أم على ما سيقرضه، جزء ذهب قبل الدفن والجزء الآخر لن يجد من يدفنه. الكنيسة تشبّه الخاطئ بالمصاب بالبرص الروحي، إنّه معرّض للموت لأنّه رفض الله وإبتعد عنه وحاول أن يبني ذاته بذاته ضدّ الله. إنّه يشبه ما حصل مع آدم وحواء اللذين إعتقدا أنّهما يحقّقان ذاتهما إن هما إستسلما لإغراءات الشيطان المجرِّب، فيصبحان آلهة لأنفسهما. فإذا بهما يكتشفان عريهما ومحدوديتهما ويسمعان الرب يقول لهما أنّهما من التراب أخذا وإلى التراب يعودان.

وقال :"لقد حكما على نفسهما بالموت، لكنّ الرب حكم لهما بالحياة ووعدهما بمخلّص مولود من إمرأة يعود فيفتح لهما أبواب الفردوس، والشرط الوحيد لكي يحصلا على هذا الخلاص هو في توبتهما وعودتهما إلى الله. وهذا ما سيدعو إليه يوحنا المعمدان تحضيراً لمجيء المسيح عندما قال إنّه صوت صارخ في البريّة، ويدعو إلى تهيئة طريق الرب وجعل سبله قويمة(لوقا3/4). وما سيقوله يسوع في بدء حياته العلنيّة:" توبوا لأنّ ملكوت الله قريب" (متى4/17). شفاء الأبرص هو نوع من إعادة تأهيل له ليعود فيندمج في حياة الجماعة إذ أنّ البرص كانوا يُمنَعون عن العيش في المدن وفي المنازل والساحات العامة، ويرغمون على العيش في البراري مع الحيوانات البريّة، فيلجأون إلى الكهوف وشقوق الصخور ويحملون، وهم يتنقّلون على الطرقات، أي شيء يعطي صوتاً ليهرب منهم الناس عندما يسمعونه. زمن الصوم هو زمن الخلاصي والوقت المرتضى الذي تدعونا فيه الكنيسة إلى الطلب من يسوع أن يشفينا من خطيئتنا، وهو قادر على ذلك، فيُعيد بذلك تأهيلنا لنندمج من جديد في حياة الكنيسة، لأنّ الله لا يريد موتنا كخطأة بل يريد خلاصنا وعودتنا إلى البيت الأبوي".

وختم قائلا:" وإنّنا إذا أردنا تأوين هذه الحادثة على حياتنا في لبنان اليوم، فبإمكاننا القول، دون أن نكون متشائمين، أنّ لبنان يعاني منذ سنوات طوال من حالة برص سياسي وإجتماعي بسبب الحروب المتلاحقة التي يعاني منها منذ أكثر من أربعين سنة. إنّه يعيش زمن إنقسامات وإنشقاقات خطيرة تهدّده بالتفتت والتشرذم والموت بسبب إقتطاع كل مجموعة سياسيّة أو طائفيّة منه قسماً تسيطر عليه وتستملكه نوعاً ما. ممّا يجعل الكثير من الدول تعتبره وكأنّه غير موجود، أو على الأقل معرّضاً للموت. لذلك نسمح لأنفسنا بالتساؤل وبطرح السؤال على جميع المسؤولين أن كانوا لا يشعرون بهذا الخطر الذي يتهدّد البلاد ويتهدّدنا جميعاً. ألم يحن الوقت لنعي خطورة مواقفنا المتصلّبة والمتشنّجة التي تعتبر نوعاً من إنتحار جماعي؟ ألم يحن الوقت لنتجرّد عن أنانيتنا وسعينا إلى تحقيق مآربنا الشخصيّة من أجل إعادة بناء لبنان على الأُسس الصالحة ليعود فيكتسب مكانته بين الدول كما كان في السابق. فلنرفع الصلوات اليوم إلى المسيح ونقول له كما قال الأبرص: يا رب أنت وحدك قادر أن تشفينا. وأن نقول له مع أعمى أريحا: يا إبن داود إرحمنا؟ ولا شكّ بأنّه سيقول لنا: توبوا وتصالحوا وعودوا إلى بعضكم البعض، لتعودوا وتربحوا لبنان وتعودوا وتجعلوا منه رسالة للشرق والغرب وللعالم أجمع.

وكان سبق القداس لقاء جمع رئيس الرابطة المارونية سمير ابي اللمع واعضاء الرابطة المارونية مع المطران بو جوده في صالون الكنيسة، جرى فيه التطرق الى مختلف الشؤون التي تهم الابرشية والتي بامكان الرابطة المارونية ان تساهم في تطويرها وان يكون لها دور فاعل في تنميتها وتحريكها. 

زغرتاـ الغربة

كرمت لجنة وقف مار جرجس في بلدة ارده في قضاء زغرتا، خادم الرعية النائب العام على ابرشية طرابلس المارونية المونسنيور بطرس جبور، لمناسبة بلوغه سن الثمانين، ومرور اكثر من خمسة وخمسين عاما على خدمته الكهنوتية في الرعية. وذلك خلال لقاء اقيم في مطعم "عين ارده" في البلدة، تخلله عشاء شارك فيه راعي ابرشية طرابلس المارونية المطران جورج بو جوده، رئيس دير مار جرجس في عشاش الاب ميشال الدكان، خادم رعية سيدة لورد في كفردلاقوس زغرتا المونسنيور يوسف نضيره، رئيس دير مار سركيس وباخوس في زغرتا الاب ابراهيم بو عراج، الى لفيف من كهنة الابرشة واعضاء لجنة وقف رعية مار جرجس ارده.

وتخلل الحفل قطع قالب من الحلوى، من ثم قدمت لجنة الوقف الى المونسنيور المكرم درعا تذكارية عربون وفاء ومحبة "لمن خدم رعيته بكل اخلاص ومحبة طبلة اكثر من خمسة وخمسين عاما" كما جاء في كلمة لجنة وقف ارده. 

من جهته المونسنيور جبور شكر للمطران بو جوده حضوره، ولاخوته الكهنة مشاركتهم اياه هذه الفرحة، كما شكر لجنة الوقف على التفاتتها الكريمة، املا "ان يكون قد قام بواجبه الكهنوتي في خدمة ابناء الرعية، بحسب تعاليم يسوع المسيح". 

المطران جورج بو جوده تمنى للمونسنيور جبور "مزيدا من الصحة والنشاط كي يستمر في رسالته الكهنوتية على طريق المحبة والتفاني في سبيل خدمة الكنيسة والابرشية والرعية. 

المصدر: "الوكالة الوطنية للإعلام"

أجرى مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ عبد اللطيف دريان اتصالا بوزير العدل اشرف ريفي طالبا منه "تحريك النيابة العامة بخصوص ما نشره السيد شربل خليل على صفحة "التويتر" الخاصة به والذي يثير النعرات الدينية والمذهبية والنيل من الوحدة الوطنية وتعكير الصفاء بين عناصر الامة سندا لاحكام المادة 317 من قانون العقوبات".

ووعد الوزير ريفي المفتي دريان بمتابعة الموضوع.

وطلب المفتي دريان من امين الفتوى في الجمهورية اللبنانية الشيخ امين الكردي تقديم اخبار للنيابة العامة التميزيية حول هذا الموضوع "الذي يسيء الى الدين الاسلامي الحنيف باستخدام المدعو شربل خليل عبارة التوحيد "لا اله الا الله محمد رسول الله" بخطها على سرير جالسة عليه فتاة بصورة مشينة تحت عبارة جهاد النكاح". وامل من النيابة العامة التمييزية "اتخاذ الاجراء القانوني اللازم بحق شربل خليل وكل من يظهره التحقيق للحفاظ على السلم العام، والمس بالشعائر الدينية واثارة النعرات الطائفية".

 من جهته، تلقى خليل سيلاً من المواقف المؤيدة له والرافضة رفع دعوى ضده، وقد أعاد تغريد هذه المواقف على صفحته عبر "تويتر"، ومنها: 

-"لو في دولة عادلة ما كنا شفنا دعوى ضد مخرج وبيتستروا على مجرم".

-"طريق الدفاع عن الدين هو في مواجهة الفكر التكفيري والاجرام الداعشي والخطاب التحريضي".

المرحلة البدائية لخلق الإنسان وتهيئته لعمارة الأرض إضافة إلى تعليم الله تعالى إياه الأسماء وما ظهر من عجز الملائكة عن الوصول إلى معرفتها تُعد من المراحل العظيمة التي تحتاج إلى تفهم أوسع لتفاصيلها دون المرور العابر على مجريات أحداثها، وذلك لأنها تمثل المفهوم العام للدور الكبير الملقى على عاتق الإنسان والذي أطلق عليه القرآن الكريم مصطلح الخلافة، ولهذا فقد أخرج الحق سبحانه هذه الفكرة المتضمنة للحوار الدائر بينه وبين الملائكة وما فيه من الأسرار من القوة إلى الفعل، باعتبار أن خلافة الأرض وتعميرها قد يعطي الأولوية لهذا الكائن الذي فضله الحق سبحانه وجعله على رأس المخلوقات الأخرى شريطة الإيفاء بالعهد المتفرع على مجموعة من المصاديق أهمها الإقرار بوحدانية الله تعالى، وعند تحليل هذه الظاهرة نصل إلى نتيجة مهمة يتضح على ضوئها أن ما حدث في الملإ الأعلى لا يقتصر على شخص آدم وإن كان هو الرمز المقدم في بناء الفكرة المتضمنة للحوار وإنما يمتد ليشمل النوع الإنساني، وهذا الحوار يمكن أن يؤخذ على حقيقته المشار إليها في سياق الآيات، أو أن نستنبط حقيقة أخرى يتضح على أثرها أن الله تعالى قد جعل من ذلك الموقف أمراً يتقارب مع إعمال الجهد الفكري، لكي يصل الإنسان إلى أسرار بعيدة عن التفاصيل المبينة في الآيات التي تتحدث عن الواقعة، وبطبيعة الحال إذا سلمنا بصحة الوجه الثاني لا يمكن أن نصل إلى البيان كما هو مفصل في الوجه الأول، وبهذه الحالة نحتاج إلى فهم الصورة من جانب آخر.

فإن قيل: إذا اعتمدنا الوجه الثاني نكون قد خرجنا عن منطوق الآيات وكذا مفهومها فكيف الجمع؟ أقول: متابعة القواعد القرآنية في التأويل لا تخرج عن المفهوم العام للقرآن الكريم وذلك لوجود التماثل الذي لا يقبل اللبس في جميع مواضعه، وعند دراسة التطابق الذي يربط بين تلك المواضع سيكون الوجه الثاني أظهر بياناً وأكثر تقبلاً لدى المتلقي، دون نسبة ذلك التأويل إلى باطن القرآن أو إلى التفسير الإشاري أو أي وجه  لا يتقارب مع القواعد القرآنية، وعند الأخذ بهذه الطريقة سوف نصل إلى تحليل يمهد لنا فهم الآيات المرتبطة في خلق السماوات والأرض، ثم بعد ذلك نقوم بعرضها على موضوع الخلافة، وبعد هذه المرحلة نحصل على المطابقات الضرورية التي تبين حقيقة الخلق وتسرد تفاصيلها على أتم وجه، ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أنداداً ذلك رب العالمين***وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين***ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين) فصلت 9-11. وكذا قوله: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً) الأحزاب 72.

وبالإضافة إلى ما قدمنا فهناك الكثير من الصور التقريبية التي يريد القرآن الكريم أن يضع الإنسان أمامها من أجل الإلمام بالفكرة التي ترشده إلى مسؤولياته وتبين له المهمة الملقاة على عاتقه، وبطبيعة الحال فإن الإنسان لا يمكن أن يحيط بهذه الأفكار لو لا أن الله تعالى قد أطلعه عليها دون الأجزاء الخافية التي لا شأن له فيها باعتبارها خارجة عن أسباب خلقه وعن المؤهلات التي تربطه بدوره في هذه الأرض، وهذا ما أشار إليه سبحانه بقوله: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضداً) الكهف 51. وكذا قوله: (ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون) ص 69. 

وبناءً على اعتمادنا لهذا الوجه يظهر أن الحوار الذي دار بين الحق سبحانه وبين الملائكة ما هو إلا مثالاً يقرر الطبيعة الأولية لفهم المراد من البيانات القرآنية التي تحتاج إلى ما يقربها إلى الأذهان، ولهذا أنزلها الله تعالى منزلة المثال الحسي دون الإشارة إلى التفاصيل الأخرى التي جرى على أثرها الحوار المشار إليه، وفي كلتا الحالتين تكون المفاهيم الغامضة قد وصلت إلى المتلقي وجعلته على يقين من فهم الحكمة من خلافة الإنسان في الأرض من جهة، ومن جهة ثانية بينت له أن هذه الظاهرة على الرغم من تفريقها بين أبعاد القضية الخافية إلا أنها تثير مسألة غاية في الدقة وهي أن نظرة  الملائكة كانت مقتصرة على توجه الإنسان إما إلى الطاعة وإما إلى العصيان، وهذا ما جعلهم يبدون موقفهم من التسبيح والتقديس الذي أشار إليهما القرآن الكريم باعتبارهما مانعاً يحول بين تقبلهم للأمر وبين خلافة الإنسان في الأرض، ولذلك جاء الرد مناسباً إلى اعتقادهم الذي وقفوا عنده، كما في قوله تعالى: (إني أعلم ما لا تعلمون) البقرة 30. 

من هنا يظهر أن الله تعالى قد بيّن لهم الفرق بين نظرتهم البعيدة عن فهم مجريات الأحداث وما يتصل بها من تفاصيل خلق الإنسان الأول، وبين الكيفية التي تُبيّن التزامهم بظاهر الأمور دون الدخول إلى باطنها، باعتبار أن النظام الكوني الذي جعل الله تعالى له مجموعة من القوانين لا يمكن أن يستقيم فيه الاختبار وما يتفرع عليه من استحقاق إلا بوجود الحق والباطل جنباً إلى جنب، مما يفضي إلى ظهور الخير والشر وكذا الطاعة والعصيان وما إلى ذلك، وهذه الاختلافات قد يتعيّن على أثرها الدور الكبير في التمحيص، وإظهار ما ينشأ منها على الوجه الذي أراده الحق سبحانه، وهذا ما يُستشف من قوله تعالى: (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين***إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) هود 118-119. 

وبناءً على ما تقدم تتضح الصورة التي تقارن بين خلق الإنسان وبين الاعتراض وإن شئت فقل الاستفسار الصادر من الملائكة، وعند الجمع بين الحالتين تظهر الخلاصة التي ينتج منها مدى التلازم بين إقرار الملائكة واعترافهم وذلك بعد عجزهم عن معرفة الأسماء، وبين إعطاء الدور الريادي للأنسان بعد مرحلة اجتياز الاختبار. فإن قيل: ما هي الأسماء التي علمها الله تعالى لآدم والتي لم يصل الملائكة إلى التعرف عليها؟ أقول: الأسماء التي علمها الله تعالى للإنسان متمثلاً بآدم هي أوليات العلوم التي ألهمها إياه وجعلها في فطرته بطريقة تكوينية، ولهذا جعل النتائج مترتبة عليها باعتبار أن أي نوع من العلوم لا يمكن الإحاطة به ما لم تكن له أوليات ترشد أصحاب الاختصاص للوصول إلى نتائجه، وبالتالي ترتبط تلك النتائج بالمقدمات مما يجعل للتشعبات أثراً في إرجاعها إلى أصلها عند التحليل المتفرع على الأسماء، وفي هذا دليل على أن ما عرض على آدم لا يخرج عن نتائج العلوم دون أولياتها التي عرضت كذلك على الملائكة، وإلا لم يكن هناك تفاضلاً للإنسان في حال تعليمه الأسماء دون الملائكة، ومن هنا حصل على التفاضل بعد أن عجز الملائكة عن معرفة النتائج، وأما تعليم الأسماء فقد كان مفهوماً بالضرورة لكلا الطرفين فتأمل.

فإن قيل: إذا كان التعليم يختص بأوليات العلوم ألا يتعارض مع صريح الآية التي تنسب الكلية للأسماء؟ أقول: تطلق الكلية ويراد منها الجزئية في كثير من الآيات إضافة إلى أن تقييد الكليات يرتبط بالقرائن التي يشير إليها السياق، بدليل قوله تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون) الأعراف 156. وهذا يدل على أن رحمته تعالى قد وسعت كل شيء إلا أنها سوف تقتصر على الذين يتقون والذين صرح بصفاتهم بعد الإبهام، وفي حال وصول جميع الناس لتلك الصفات فالكلام يؤخذ على بابه، أما في حال عجز معظم الناس عن شروط التقوى فإن الكلية يجب أن لا تفهم على إطلاقها.

من كتابنا: القادم على غير مثال  

وصلنا على موقعنا على الإنترنت سؤال من الدكتورة رضوى السباعى  تعيش فى ايطاليا تقول فيه ( هل النبى محمد  هو الوحيد من البشر المعصوم عن الخطأ  ؟

ووللأجابة على هذا السؤال : - 

بداية بتوفيقً من الله وإرشاده وسعيا للحق ورضوانه وطلبا للدعم من رسله وأحبائه ، نصلى ونسلم على كليم الله موسى عليه السلام ، وكل المحبة لكلمة الله المسيح له المجد فى الأعالى ، كما نصلى على نبى السلام والإسلام محمد ابن عبد الله ، ايضا نصلى على سائر أنبياء الله لانفرق بين أحدً منهم ------------------------------ اما بعد 

ونحن  نتلمس الإجابة الصحيحة عن هذا السؤال علينا أن نحتكم للنصوص الشرعية فهى البرهان والدليل المجيب ولانه توجد آيات تدلل على عصمة محمد ( ع ) وآيات أخرى تقول بأنه أخطأ ، لذا  يجب أن نوضح لكل مسلم ومسلمة أنه من الواجب علينا  أن نفرق بين النبى محمد ، والرسول محمد – فالرسول محمد (  ع ) معصوم تماماً فى توصيل الرسالة عن رب العزة لإتصاله بكلام الله المعصوم  لذا قالت الآية 3 و 4 من سورة النجم  ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ أى كونه رسول عن الله يبلغ الوحى ، أى فى الوقت الخاص بإستلام وتوصيل نص  الوحى فقط للكلام المعصوم من المعصوم وحده ،وهو أيضا ماتؤكد عليه الآية 7 من سورة الحشر بقولها  ﴿وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾ لاحظ هنا الآية تخاطبه بلفظ الرسول -- وايضا أكدته الآية 21 من سورة الأحزاب  بقولها  ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ ﴾ وهنا الآية ايضاً  تشير بوضوح لصفة الرسول التى هى مناط العصمة     ------    أما النبى محمد (ع) فهو بشر مثل كل البشر يأكل ويشرب ويتبول ويتبرز  ويمرض  ويُخطأ ، والنبى هو من قال بذلك عن نفسه بكل وضوح فى الحديث الذى (أخرجه الإمام أحمد عن الأعرج عن أبي هريرة في مسنده)  

عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال  إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ فَأَيُّمَا رَجُلٍ آذَيْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً وَصَلاةً " 

ايضا وردت الآية 110 من سورة الكهف تقول للنبى أن يقول  لمن أرادوا أن يؤلهون النبى ويجعلونه معصوماً  ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾  أى أصيب وأخطىء لأنى أفعل مايفعله البشر -- ايضا كان النبى يقول دائماً  " اللهم إني بشر أنسى كما ينسى البشر 

ايضا جائت الآيات 1 حتى 10 من سورة عبس تعاتب النبى لأنه أخطأ فى توليه ولهيه عن البسيط  ابن مكتوم الأعمى ليسترسل حديثه مع عظماء قريش قائلة ( عَبَسَ وَتَوَلَّى ( 1 ) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى ( 2 ) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ( 3 ) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى ( 4 ) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى ( 5 ) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى ( 6 ) وَمَا عَلَيْكَ أَلا يَزَّكَّى ( 7 ) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى ( 8 ) وَهُوَ يَخْشَى ( 9 ) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى ( 10 ) "

ايضاً جائت الآية 1 فى سورة التحريم تقول  ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) وهنا الآية تقول للنبى أنه أخطأ عندما حرم على نفسه ماريا القبطية وكان قد أهداها له المقوقس بطرك أو عظيم  القبط فى مصر . قال ابن إسحاق : هي من كورة أنصنا من بلد يقال له حفن فواقعها في بيت حفصة . روى الدارقطني عن ابن عباس عن عمر قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة ، فوجدته حفصة معها - وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها - فقالت له : تدخلها بيتي ! ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك . فقال لها : " لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها " . قالت حفصة : وكيف تحرم عليك وهي جاريتك ؟ فحلف لها ألا يقربها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تذكريه لأحد " . فذكرته لعائشة ، فآلى لا يدخل على نسائه شهرا ، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة ، فأنزل الله عز وجل لم تحرم ما أحل الله لك الآية . 

كما أن النبى محمد  (ع) تعرض للمرض عدة مرات فهو مثل كل البشر والعصمة الكاملة لله وحده ، ايضا فى حديث النخل يقطع النبى الآمر بكل وضوح علا يفهم الدراويش الذين لا يدركون أن العصمة لله وحده ولا شريك له  فعن  رافع بن خديج   - (ض)- قال : قدم نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يؤبرون النخل( دكار النخل ) ، فقال : ما تصنعون ؟ . قالوا : كنا نصنعه . قال : " لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا . فتركوه ؟ فنقصت( ففسد ) . قال : فذكروا ذلك للنبى  . فقال : إنما أنا بشر ، إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم ، فخذوا به ; وإذا أمرتكم بشيء من رأيي ، فإنما أنا بشر ) رواه مسلم 

لذا نحن نبرأ لله من هؤلاء الذين يجعلون لله شريك له فى العصمة  حاشا لله  ، ونطلب منهم التوبة ومن الله الغفران لهم ، لأن تأليه النبى محمد بالعصمة هو إشراك صريح بالله ، فتغضب علينا السماء  لأنه بشر يصيب ويخطىء ، ومن يقول بالعصمة فقد أشرك  وكفر .    

هذا وعلى الله قصد السبيل وإبتغاء رضاه                                                        

الشيخ د\ مصطفى راشد   عالم أزهرى وسفير السلام العالمى 

رئيس منظمة الضمير العالمى لحقوق الإنسان وعضو

إتحاد الكتاب الأفريقى الأسيوى ونقابة المحامين المصرية والدولية

والمنظمة العربية لحقوق الإنسان     

E -  rashed_orbit@yahoo.com

http:||www.ahewar.org|m.asp?i=3699                                                                                           

تدور أحداث اليوم فى هيكل الرب فى أورشليم حسب شريعة موسى ‘ أو حسب عادةالناموس ‘أو كما يقول الكتاب "كما هو مكتوب فى ناموس الرب ‘ وكلها مسميات واحدة للشريعة التى أملاها الرب لموسى ‘ وكتبت فى الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب وهى التوراة‘وحدث اليوم هو كما نحتفل به فى الكنيسة القبطية أحد الأعياد السيدية الصغرى ‘ عيد دخول المسيح طفلا الى الهيكل ‘لتنفيذ أوامر الناموس أو الشريعة ‘  وحسب إنجيل اليوم " ولما تمت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى صعدوا به الى أورشليم ليقدموا للرب ."لو2: 22.

تطبيق الشريعة:

بنص الكتاب " وكلم الرب موسى قائلا. كلم بنى إسرائيل قائلا. اذا حبلت امرأة وولدت ذكرا تكون نجسة سبعة أيام. كما فى ايام طمث علتها تكون نجسة. وفى اليوم الثامن يختن لحم غرلته. ثم تقيم 33 يوما فى دم تطهيرها .كل شئ مقدس لا تمس والى المقدس لا تجئ حتى تكمل أيام تطهيرها. .. ومتى كملت أيام تطهيرها لاجل ابن أو ابنة تاتى بخروف حولى (ابن سنة) محرقة وفرخ حمامة او يمامة ذبيحة خطية الى باب خيمة الاجتماع الى الكاهن ‘ فيقدمها امام الرب ويكفر عنها فتطهر من ينبوع دمها. ..وان لم تنل يدها كفاية لشاة تاخذ يمامتين او فرخى حمام الواحد محرقة والآخر ذبيحة خطية فيكفر عنها الكاهن فتطهر." لا12. والشريعة هنا تنسب للأم وهى هنا العذراء مريم ‘ ولذلك إهتمت بتطبيق الناموس بالحرف حتى كما قال القديس بولس  "ولما جاء ملءالزمان ارسل الله ابنه مولودا من امرأة مولودا تحت الناموس.غل4:4. والموقف الآن أن السيدة العذراء مريم ومعها ابنها يسوع المسيح واقفين فى صفوف الفقراء الذين ليس لديهم ليقدموا شاة ولكنهم حسب الناموس ولأنهم فقراء سيقدمون فرخى حمام. وهذا بالنسبة للتطهير ‘أما بالنسبة لقول الكتاب " ليقدموا للرب"لو2: 22‘ حسب أيضا الشريعة التى تنص" وكلم الرب موسى قائلا.قدس لى كل بكر كل فاتح رحم من بنى اسرائيل من الناس والبهائم .انه لى."خر13: 2‘ ووردت الوصية نفسها فى سفر العدد" وكلم الرب موسى قائلا.لان لى بكر. يوم ضربت كل بكر فى ارض مصر قدست لى كل بكر فى اسرائيل من الناس والبهائم. لى يكونون.انا الرب."عد3: 13. إذا دخول البكر يسوع الى الهيكل هى شريعة الله وقد قدموا للهيكل لتنفيذها. وجاء اليوم 8 أمشير كتنفيذ للشريعة أيضا ‘ كان ميلاده يوم 29 كيهك ‘ والختان فى اليوم الثامن من ميلاده فنحتفل بعيد الختان يوم 6 طوبة‘ وبعد ان تم يسوع أربعين يوما يدخل الهيكل يوم 8 أمشير الذى نحتفل به اليوم ‘ حسب طقس الكنيسة الأرثوذكسية المصرية.

لماذا نحتفل بدخول يسوع الطفل الى الهيكل؟ : والإجابة انه وفق التصرف الإلهى كان له أهداف حققها:

1- تنفيذ الناموس والشريعة من وصية التطهير‘ كما وردت فى التوراة (لاويين) ‘ بل أيضا من جهة وصية الختان  حسب قول الكتاب "ولما تمت ثمانية أيام ليختنوا الصبى سمي يسوع كما تسمى من الملاك قبل ان حبل به فى البطن."لو2: 21‘وجاءت حسب نص الشريعة" وفى اليوم الثامن يختن لحم غرلته."لا 12: 3. والذى يقرأ النص فى العهدين القديم والجديد يجد تطابقا كاملافى العهديين  وهذا ماعلمنا الرب " ماجئت لأنقض بل لأكمل." مت 5: 17.فهو كلام الله وشريعته ‘ وكل مايحدث فى العهد الجديد هو اكتمال المرموز له فى العهد القديم لأن المرموز له قد جاء فبطل الرمز.

2- تقديس البكر: وهذا أيضا كان رمزا ‘فقد أمر الرب فى العهد القديم ( أن كل فاتح رحم يدعى قدوسا للرب.) خر13: 11و12 ‘وهذه نبوة عن السيد المسيح له المجد لأن ليس كل بكر فاتح رحم قدوسا للرب – فمثلا لم يكن آخاب الملك وهو بكر قدوسا للرب – وقد نفذت السيدة العذراء الناموس بدخولها بالبكر الى الهيكل.

3- لفقر عائلة يوسف ومريم وطفلهما يسوع قدموا فرخى حمام ‘ ولذلك احتسب الرب نفسه ضمن فقراء الأرض ‘ وحتى قال عنهم فى نهاية الأيام ( إخوتى الأصاغر) "فكل ماتفعلونه بأحد أخوتى هؤلاء الأصاغر فبى فعلتم ."مت 25: 4.

سمعان الشيخ

لقد ارتبط حدث وتاريخ دخول العذراء ويسوع ابنها الى الهيكل بشخصية ظهرت أمامهم فجأة حينما وطئت أقدامهم سلالم الهيكل ‘ وهى شخص يسمى سمعان (ومعنى اسمه الله يسمع) وجاء ذكره فى الكتاب هكذا:

1- وكان رجل فى أورشليم اسمه سمعان. وهذا الرجل كان بارا تقيا ينتظر تعزية اسرائيل والروح القدس كان عليه.  2- وكان قد أوحى اليه بالروح القدس انه لا يرى الموت قبل ان يرى مسيح الرب.فأتى بالروح الى الهيكل.  3-وعندما دخل بالصبى يسوع ابواه ليصنعا له حسب عادة الناموس. اخذه على ذراعيه وبارك الله وقال الآن تطلق عبدك ياسيد حسب قولك بسلام.  4- وكان يوسف وامه يتعجبان مما قيل فيه. (لأنه لا يعرف أمر الطفل يسوع أحد غيرهما) وباركهما سمعان وقال لأمه....."لو2: 25- 35. وأمر هذا الرجل معروف تاريخيا وطقسيا ‘ أن الملك بطليموس الثانى ملك مصر وقد أنشأ أول مكتبة فى الأسكندرية ملأها بحوالى نصف مليون كتاب ومجلد ‘ وطلب بطليموس الثانى من العازر رئيس كهنة أورشاليم ليرسل له نسخ وأسفار العهد القديم ‘ فأرسل له وأيضا أرسل 72 عالما من العلماء‘  (6 من كل سبط) لترجمة العهد القديم من العبرية الى اليونانية ( وتسمى الترجمة السبعينية وهى من أدق الترجمات للعهد القديم)‘ وقسموهم فرقا للترجمة مكونة من فردين (36) فرقة.وكان سمعان هذا مكلفا بترجمة الجزء من إشعياء النبى الى أن وصل الى ألاية الواردة فى إشعياء 7: 14 والتى تنص " ها العذراء تحبل وتلد إبنا ويدعى اسمه عمانوئيل الذى تفسيره الله معنا" فوقف مشدوها أمام كلمة ( العذراء ) وأراد ان يغيرها الى كلمة فتاة‘ فلم يصدق ان هناك عذراء تحبل وتلد‘ وحلم برؤية تقول له (انك لا ترى الموت قبل أن تعاين المسيح الرب وامه العذراء) ‘ وبالفعل عاش مايقرب من 300 سنه حتى أتى به الروح للهيكل والعذراء تحمل طفلها وتهم بالدخول.

ولعل ماحدث مع سمعان يعطينا قوة التمسك بالرجاء الذى إنتظره سنينا طويلة حتى يرى المسيح الرب‘ وكقول الكتاب" الرجاء الذى تعلق به الأنبياء والآباء الأول إذا أنهم من بعيد نظروها وصدقوها وحيوها ."عب 11: 13‘‘ وأيضا رجاء كل عذارى بنى إسرائبل وكل منهم يترجى ان تكون هى هذه الفتاة المكتوبة فى النبوة. هذا الرجاء الذى ترقبته البشرية كلها نحو تدابير الله لخلاص وفداء الإنسان‘ وإرتبطت به كل نفس تحيا بالرجاء قبل مجئ المسيح. هذا فى المجيئ الأول ‘ ويبقى معنا الرجاء حتى المجيئ الثانى الى توعده العالم كله الذى ستراه كل عين آتيا على السحاب.

فلنحمل بركة دخول المسيح الى الهيكل فى قلوبنا وتملأ كل حياتنا بالرجاء والنعمة. أمين.

مارون.. حمل نهضة روحية فاضلة.. تحوّلت إلى مدرسة لاهوتية رائدة.

مُبتكر في أسلوبه.. مُبدع في طريقته.. مُلهم في إيمانه...

بيته تسكنه القداسة.. مشرف على ما قبل البدايات.

حياته ينبوع لكل المارين.. ومرجعاً نسكياً صافياً ومزهراً نحو الآفاق الإنسانية.

قيمته بعظمة تواضعه والتزامه ومحبته وايمانه.

اطفئوا مصابيح الكون، ولتسترح أشعة الشمس، فإنّ أنوار قدسية مارون ستُنيره والزمن معه سيتحول إلى جوقة مرنمة ونجوم متلألئة.

الله نور السماوات والأرض والكواكب.. والعالم... ومارون مرآته الحقيقية، تروي قلوب البشر وأفكارهم.

ملتقى الموعد النضير.. ينشد بصمت أنشودة الخلاّق.

مختصر أمة.

إلهي.. لتكن كلماتك خبزنا اليومي الأبدي.

ويا مار مارون.. أعطنا بريق حلم مغذٍ للروح، وأبقى لنا هادياً حامياً لأرزنا الخالد.. أرز وطننا الشامخ.. دوماً ودوماً.

...فلنحافظ عليه.

رئيس مؤسسة المطران ميخائيل الجَميل للحوار والثقافة

رئيس المركز الدولي للملكية الفكرية والدراسات الحقوقية - فِكر

توجه سماحة العلامة السيد محمد علي الحسيني الامين العام للمجلس الإسلامي العربي برسالة رد على ما بثته قناة العالم الايرانية من تشويه وتحريف وتحريض لرسالته .

قال الله عزوجل في محکم کتابه المبين: (ومن يتوکل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لکل شئ قدرا). نحن ومن خلال موقعنا الإسلامي ، لن نخطو خطوة واحدة ولانبادر بأي نشاط او تحرك إلا بعد التوکل على الله العلي القدير ومنه التوفيق، لأننا ننطلق دائما على أساس جعل رضاه فوق کل أمر و إعتبار آخر، ومن هنا فإننا و بعد التوکل عليه عزوجل والتوفيق منه قمنا بنشر رسالتنا التي کانت موجهة لليهود کأتباع ديانة و ليس الى إسرائيل کما حاول و يحاول البعض من اولئك الذين يريدون خلط الامور ببعضها و التصيد في المياه العکرة أن يصوروا خلاف ذلك، علما بأننا قد أصدرنا بيانات أخرى موجهة للمسيحيين بنفس الاتجاه و المعنى وبالاستناد على أسس و مبان شرعية.

لقد إنطلقنا من رسالتنا آنفة الذکر التي نتمسك بها و ندعو إليها دونما خوف او وجل من أمر الله سبحانه و تعالى في القران الکريم عندما قال: (قل يا أهل الکتاب تعالوا الى کلمة سواء بيننا و بينکم ألا نعبد إلا الله و لانشرك به شيئا)، واليهود کما نعلم جميعا من أهل الکتاب ويشملهم تماما هذه الدعوة القرانية ولسنا نعتقد أبدا بأن وجود اسرائيل يمنع او يحول دون توجيه هذا النداء لليهود، کما ان رسالتنا قد إنطلقت أيضا من عقيدتنا الاسلامية التي نؤمن و نعترف من خلالها بأنبياء الله و کتبهم و رسالاتهم و من کتاب الله الذي يؤکد على وجود قساوسة و رهبان مؤمنين و صالحين، واننا وفي ظل ماحدث و يحدث من عنف و حروب عبثية و عنف و إرهاب مفرطين يهيمن و يسود في عالم اليوم توجهنا برسالتنا الى اليهود کأتباع ديانة سماوية و المسيحيين کأتباع ديانة سماوية و قمنا بتطبيق ماأمر به ديننا من أجل أن نساهم و من خلال جهد جماعي بالوقوف ضد منطق العنف و القسوة و الارهاب وسفك الدماء الذي بات يفرض نفسه بشکل او بآخر على بقاع من العالم و يوغر الصدور ويملأها عنفا و کراهية، لکن يبدو أن البعض من أصحاب النفوس المريضة و النوايا الشريرة سعوا من أجل أن يفسروا و يؤلوا بياننا بشکل مختلف تماما للذي نقصده وکأنهم يرومون التصدي لدعوة القران و الاسلام لأغراض و أهداف سياسية ضيقة مکشفة و معروفة ومفضوحة وان يبادروا بنفس الوقت الى تفسير المضامين الرسالية لرسالتنا بصورة سلبية و يلمحوا من خلال ذلك الى معان و مقاصد اخرى کي يستمروا بنشر حقدهم و نشر ثقافة الموت و الحقد و الکراهية و العنف، واننا نؤکد مرة أخرى أن کلامنا في البيان کان موجها لليهود کأتباع ديانة و ليس الى إسرائيل کدولة مطلقا تماما کما کان الحال في خطابنا الذي وجهناه للمسيحيين، واننا قد منحنا أهمية خاصة لبياننا بأن نشرناه بصورة علنية بالصوت و الصورة کي نعطي إنطباعا بإيماننا بما نقوله و قناعتنا التامة به والهدف منه هو تبليغ رسالة الله القائمة على المحبة و الايمان و العيش بسلام بعيدا عن السياسة و أهدافها و غاياتها المشبوهة و الخبيثة.

اننا إذ نعلن رفضنا الکامل لتفسير رسالتنا بسياق و إتجاه سياسي مغاير تماما للمعنى و الاعتبار الاصلي الذي توخيناه، فإننا نرغب بتذکير هؤلاء وتحديدا قناة العالم التابعة لنظام ولاية الفقيه من الذين حاولوا وعن سابق قصد و إصرار إعطاء معنى و تفسيرا مشبوها لرسالتنا، بتلك المصافحة التي تمت بين الرئيس الايراني الاسبق محمد خاتمي و الرئيس الاسرائيلي السابق موشيه‌ کاتساف، فهل صار خاتمي بذلك اسرائيليا مثلا؟ ولماذا لم تخونه قناة العالم و تثير ضجة على ذلك؟ واننا نود الفات الانظار أيضا الى أن هناك في إيران و المغرب و تونس جاليات يهودية تقوم بنشاطات و تحرکات مختلفة، فهل هي أيضا ممنوعة و يجب أن تدان و تفسر بطرق و اساليب في غير محلها؟ لکننا نعلم جيدا أن الذي تفعله قناة العالم معنا انما يصب في خانة تصفية الحسابات لکوننا معارضين للنظام ولاية الفقيه و لمن تبعه و سايره.

واخيرا نجد من الضروري جدا التأکيد وبقوة على أن ماقد صدر منا انما کان دعوة ورسالة صادقة تستند على الاسلام و ليست تجارة بالدين او تسييسا له کما يفعل البعض.

في الختام نضع بين ايديكم رابط خبر قناة العالم

http://www.alalam.ir/news/1674714

يعطينا الرب يسوع المسيح هذا الصباح المبارك ‘ وصية هامة فى حياتنا الروحية ‘ فى سلوك المؤمن المسيحى ‘ لطريق الحياة الأبدية الموضوع عليه رجاءنا جميعا ‘ وجاءت الوصية فى قوله للذين جاءوا الى قرب الموضع الذى اكلوا فيه الخبز اذ شكر الرب‘ ثم جاءوا لكفر ناحوم أيضا يبحثون عنه فقال لهم هذه الوصية " اجابهم يسوع وقال الحق الحق اقول لكم انتم تطلبوننى ليس لأنكم رأيتم آيات بل لانكم اكلتم من الخبز فشبعتم. اعملوا لا للطعام البائد بل للطعام الباقى للحياة الابدية الذى يعطيكم ابن الانسان لان هذا الله الآب قد ختمه."يو6: 26 و 27. ولأن قول الرب هذا جاء نتيجة أحداث ومعجزات أجراها الرب ‘ وأصحاح 6 من انجيل معلمنا يوحنا الإنجيلى من ضمن الإصحاحات المشهورة والمحبوبة فى الكتاب المقدس ‘ ففى الجزء الأول وكان الشعب يتبع يسوع المسيح فى منطقة صيدا شرق بحر الجليل أو بحيرة طبرية ‘ أشبع الرب الجموع وقد زادوا عن خمسة آلاف بخمسة خبزات وسمكتين ‘ وفاض عنهم كسر ملأت 12 قفة من بواقى شبعهم‘ وكقول الكتاب " فلما رأى الناس الآية التى صنعها يسوع قالوا ان هذا هو بالحقيقة النبى الآتى الى العالم. واما يسوع فاذ علم انهم مزمعون ان يأتوا ويخطفوه ليجعلوه ملكا انصرف ايضا الى الجبل وحده."يو6: 14 و 15. وفى الجزء الثانى نزل التلاميذ الى البحر فدخلوا السفينة وكانوا يذهبون الى عبر البحر الى كفر ناحوم ‘ وهاج البحر من ريح عظيمة تهب‘جاءهم الرب ماشيا على البحر مقتربا من السفينة وقال لهم انا هو لا تخافوا ."يو6: 16-20 .

والمفترض أن السفن والجموع التى جاءت من طبرية بحثا عن يسوع ‘ الى قرب الموضع الذى أكلوا الخبز وشبعوا ‘ وأيضا وجدوا يسوع الذى تركوه وحده ‘ فى السفينة مع التلاميذ فى عرض البحر ‘ والمفترض انهم إهتزوا من رؤية هاتين الآيتين فتقربهم من الله وتدعهم يشكرون ويحمدون الرب على عطاياه ‘ ويسلكون حياة روحية فى ظل بركة السماء ‘  ولكنهم فكروا فى تنصيبه ملكا عليهم لأنه سشبعهم طعاما ‘ هذا الحماس والقبول اليه لم يخرج عن المحيط المادى(شبع البطون) أو الهدف السياسى (الملك) ‘تماما مثل مافعلوه مع موسى النبى فى البرية‘ ولذلك واجههم الرب بالحقيقة لتصحيح المفهوم عن قدراته الفائقة ومصدرها وغايتها ‘ ويصحح لهم  المقارنة الخاطئة بينه وبين موسى النبى ‘ ليصلوا الى نتيجة حتمية أنه المسيا المنتظر ‘ ولكن هيهات انهم شعب يبحثون عن طعام يسد البطون ولا ينفع الروح ‘ فجاءت إجابة الرب عليهم" أنتم تطلبوننى ليس لانكم رأيتم آيات بل لأنكم أكلتم الخبز فشبعتم"‘ يطلبونه ليس لشخص المخلص والفادى الآتى للعالم ‘ بل من أجل عطاياه المادية ‘ طعام للشبع ‘ وحتى هذه لم يروا فيها آية كآيات الشفاء التى صنعها لم يفكروا فى شخصه الذى يبحث عن راحة وشفاء أجسادهم ‘ ولكنهم لم يروا الآيات أى لم تتفتح بصيرتهم للإيمان به‘ فالرؤية الروحية كانت غائبة عنهم.

الهدف والغاية

السيد المسيح كان يرى فى كل مايقدمه لهم من أعمال الرحمة والمحبة والعطف ‘أنها قد تثير عقولهم وقلوبهم ليؤمنوا بحقيقة شخصه ‘ ولأنه بالإيمان تكون لهم الحياة الأفضل ‘ والنعمة الدائمة الأبدية ‘ والتى جاء من أجل قيادتهم نحوها‘ فالشبع الحقيقى يكون للحياة الروحية بالإيمان وليس لإشباع الاجساد بالطعام. وهذا هو ماقاله لهم الرب " اعملوا لا للطعام البائد (الخبزلإشباع البطون ) بل للطعام الباقى  للحياة  الأبدية ( جسد المسيح نفسه ) الذى يعطيكم ابن الانسان ‘لأن هذا الله قد ختمه." ونلاحظ ان كلمة (البائد) التى قالها الرب هنا هى نفس الكلمة التى قالها عن الكسر التى أمر بجمعها لكى لا (يضيع) شيئا ‘ ليوضح لهم ان االخبز الذى كسره ووزعه عليهم ليس من نوع الخبز البائد ‘بل مثال جسده الذى يذبح عنهم  الذى  فيه سر الحياة والديمومة‘ ان الذى باركه وقدسه وأعطاه لا يباد منه شيئا ‘ ويظل مصدر بركة دائمة ‘ فيصلوا الى إيمان قوى بالمسيا الذى يترقبوه. وهذا درس لنا لأن هناك فرق بين الذى يفهم النعم البركات التى يعطيها لنا الرب هى للإشباع المادى فقط بل لغرض الإشباع الروحى بالإيمان بالمسيح وهى باقية وأبدية لأن فيها سر إيماننا بالمسيح.

وهنا الهدف والغاية: ان عطايا ونعم الرب التى يمنحها لنا يستحيل ان توصلنا للحياة الأبدية أو يكون لها نفع روحيا مالم يكن السيد المسيح هو غرضها وقصدها وغايتها‘ فالذى يطلب الشفاء لن ينتفع بعمل شفائه إذا لم يؤمن بان الصحة المعطاه له آية فى حد ذاتها تعمل لحساب الإيمان بالمسيح. ‘ وإلا كان الشفاء مثل ملء بطون الجليليين من الخبز والسمك.

الذى يعطيكم ابن الانسان

وقول الرب يعنى ان مايعطينا ابن الانسان هو عطية الحياة الأبدية ‘ وهى نفس ماقاله الرب للمرأة السامرية" لو كنت تعلمين عطية الله. ومن هو الذى يقول لك أعطينى لأشرب لطلبت انت منه فاعطاك ماء حيا‘ "يو4: 10‘ فعطية المياه الحية للحياة الأبدية ‘ تماما مثل الخبز الحى للحياة الأبدية ‘ وهو هنا ينتقل بنا الى فعل الروح القدس المحي ‘ فى ماء المعمودية للميلاد الثانى ‘ وفى الخبز أى الجسد – الأفخارستيا – كطعام للحياة الأبدية ‘وهذا مانردده بإيمان مع الكاهن فى القداس الإلهى " الجسد المحي الذى يعطى لمغفرة الخطايا وحياة أبدية لمن يتناول منه.

ختم الله

قول الرب " لأن هذا الله الآب  قد ختمه"  المرة الأولى والأخيرة يقول فيها ((الله الآب)) فالمعتاد قوله أبى أو الآب ‘ وهو يأتى بالله بالصيغة الأبوية العامة من فم السيد المسيح ‘ ولتنبيه أنه ليس ختما خاصا فقط بالمسيح نفسه ‘ ولكنه أيضا ختما خاصا بالإنسان ككل ‘ فهو ختم أبوة الله على جسد الابن الوحيد‘الكلمة المتجسد‘ ليصير الله به أبا لكل من يقبله أى يتناول منه. وكلمة ختم تقع على السيد المسيح وليس على الطعام ‘ لأن هذا الله الاب قد ختمه ‘ بمعنى شهد له بنفسه ‘ كقول العامة ( أختم وأبصم) والمعنى أنه شهادة حق وتصديق. كما ورد فى يو3: 33" ومن قبل شهادته فقد ختم أن الله صادق‘ لأن الذى أرسله الله يتكلم بكلام الله." وسمعنا ختم الله الآب وشهادته فى العماد المقدس " هذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت."مت3: 17 ‘ وأيضا على جبل التجلى " وفيما هو يتكلم اذا سحابة نيرة ظللتهم وصوت من السماء قائلاهذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت له اسمعوا."مت17: 5‘ ويعلمنا القديس بولس الرسول عن ختم المعمودية او الميلاد الثانى " إذ آمنتم ختمتم بروح الموعد القدوس الذى هو عربون ميراثنا لفداء المقتنى لمدح مجدة."أف1: 13‘ والختم يخص السيد المسيح ليفيد التقديس كقول الكتاب " الذى قدسه الآب وأرسله الى العالم."يو10: 36‘ وختم التقديس الذى تم بواسطة الآب فى الميلاد" الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك  فلذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" مو1: 35‘ وفى العماد المقدس" الذى ترى الروح القدس نازلا ومستقرا عليه فهذا هو الذى سيعمد بالروح القدس .ويكمل يوحنا المعمدان " وأنا قد رأيت وشهدت ان هذا هو ابن الله."يو1: 33‘ وفى القيامة " وتعين ابن الله بقوة من جهة روح القداسة بالقيامة من الأموات." رو1: 4.

وصية الله لنا " لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون ولا لأجسادكم بما تلبسون"لو12: 22‘ " الحياة أفضل من الطعام والجسد أفضل من اللباس ‘ فالرب يطلب منا نحن المؤمنين المتكلين عليه أن لا نطلب ماتطلبه الأمم غير المؤمنة به ‘ بل نطلب الطعام الباقى للحياة الأبدية وملكوت الله لأن ليس ملكوت الله أكلا وشربا بل هو بر وسلام وفرح فى الروح القدس ."رو14: 17 ‘ وفى عملنا للطعام الباقى –كلمة الله الحية- سوف يقيمنا من موت هذا الجسد كوعد الرب يسوع " أنا هو القيامة والحياة من آمن بى ولو مات فسيحيا." يو11: 25‘ واليوم تحذرنا كلمة الله ويعلمنا ان نحارب حب المادة وطغيانها علينا ‘ ويحرك فينا الشوق للسماويات ولأن – الجسد يشتهى ضد الروح - ‘ فنحارب الغرائز الجسدية ولا ندعها تطغى على مطالبنا الروحية ‘ فلنرفع أعيينا نحو السماء ونطلب أن يعيننا على كبت جماح الشهوات الجسدية ويزيد فى نفوسنا من الغذاء الروحى الذى هو كلمة الله الحية الفعالة ‘ الصلاة والصوم ‘ حياة الإعتراف والتوبة ‘ والتناول من جسد الرب ودمه ‘ السلوك المسيحى الحقيقى ‘ وكلها عطية الله للحياة الأبدية. أمين.

لم يکن بمستغرب ولا مستبعد من نهج و أخلاق و أفکار نظام ولاية الفقيه ان يصدر الاوامر الى أدواته و رموزه و أتباعه في العراق ولاسيما الى الميليشيات التابعة له قلبا و قالبا بالقيام بالهجوم على قبور المتوفين من اللاجئين الايرانيين في مقبرة مرفاريد بمعسکر أشرف في العراق و العبث بها بطريقة و اسلوب تدل و بصورة واضحة على الاستهانة و التشفي بها.

هذا التصرف الشائن و المرفوض بمقتضى الشرع الاسلامي والاخلاق والفطرة الانسانية، يعتبر شهادة عملية جديدة أخرى على مدى إيغال نظام ولاية الفقيه في طريق الضلالة والوحشية و الغي و لجوئه لکل مايدعو ليس للتشکيك به و بنهجه و قوانينه وانما حتى لرفضه مع کل ممارساته رفضا قاطعا، ذلك أن الله جعل حرمة المسلم-حيا وميتا- من أکبر المحرمات و أوجب صونها على المسلمين في کل أنحاء العالم الاسلامي، وقد أکد على ذلك العلماء و المراجع و الثقاة.

سکان أشرف و ليبرتي، اولئك المجاهدون الاوفياء لدينهم و شعبهم و وطنهم، کان لموقفهم البطولي الجرئ الذي سجله التأريخ لهم بأحرف من نور وهم يعلنون رفضهم لنظام ولاية الفقيه و لم يقبلوا بأن ينتقل الشعب الشعب الايراني من دکتاتورية و إستبداد النظام الملکي الى دکتاتورية و إستبداد الملالي المتاجرين و المزايدين بالدين، ولذلك فقد واجهوا منتهى الشر و الطغيان و دفعوا ثمنا باهضا جدا لموقفهم هذا الذي أکدوا من خلاله أيضا رفضهم لتجيير و إستخدام الدين لأغراض و أهداف مشبوهة.

مراجعة تأريخ المواجهة بين هؤلاء المجاهدين الاحرار المؤمنين بإسلام وسطي معتدل کما هو في واقع أمره، وبين نظام ولاية الفقيه الذي سعى و يسعى الى نشر التطرف الديني و الارهاب في العالمين العربي و الاسلامي بصورة خاصة و في العالم بصورة عامة، أثبتت على الدوام رجاحة الکفة للأشرفيين و نجحوا دائما ليس في الصمود فقط بوجه الهجمات الشرسة لهذا النظام وانما حتى قلبوا الطاولة على رأسه و فضحوه و کشفوا کذبه و زيفه و دجله و بفضلهم عرف العالم کله حقيقة هؤلاء المتاجرين بالدين، وان إجتراع نظام ولاية الفقيه لکؤوس الهزائم المرة أمام المجاهدين وهم أحياء، دفعه للتشفي بهم و الانتقام منهم وهم أموات وهو مافضح هذا النظام و خزاه أکثر أمام الامة الاسلامية کلها و أوضحت الى أي مدى قد وصل حقد هذا النظام على سکان أشرف و ليبرتي کي لايترکهم لسبيلهم حتى وهم في قبورهم.

ليس بجديد ولاطارئ على نظام ولاية الفقيه تجسيد ممارسات و افعال منافية و مخالفة للإسلام، ذلك أن الحصار الظالم المفروض على سکان أشرف و ليبرتي منذ أعوام عديدة قد کان أساسا بطلب خاص من جانب نظام ولاية الفقيه وان هذا النظام الدجال الذي يدعي بأنه يسير على نهج أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب"ع"، يتناسى و يتجاهل من فرط حقده و کراهيته للمجاهدين من أن أمير المؤمنين قد ضرب الله سبحانه و تعالى به مثلا في تعامله و خلقه الرفيع مع الاسير کما جاء في الآية الکريمة(ويطعمون الطعام على حبه مسکينا و يتيما و اسيرا، انما  نطعمکم لوجه الله لانريد منکم جزاءا ولاشکورا)، وان سکان أشرف و ليبرتي الذين يعتبرون حاليا في مصاف و وضعية أسرى، فإنه ليس من الجائز شرعا ولا قانونا فرض الحصار عليهم من مختلف النواحي بل و الايعاز للسلطات العراقية حتى بتشديد ذلك الحصار بين کل فترة و اخرى.

ماإرتکبه نظام ولاية الفقيه بحق قبور الاشرفيين من عبث على يد عملائه، يثبت مرة أخرى و بأنصع صورة أن الاشرفيين حتى وهم في قبورهم قد هزموا النظام و فضحوه و کشفوه على حقيقته مرة أخرى أمام العالم کله وهم بذلك يثبتون حقانية و عدالة قضيتهم و حتمية إنتصارهم بعون الله و مشيئته.

*العلامة السيد محمد علي الحسيني

الامين العام للمجلس الاسلامي العربي في لبنان.

تعليقا على جريمة الحرق التي نفذها بالامس تنظيم داعش الارهابي قال العلامة السيد محمد علي الحسيني الأمين العام للمجلس الإسلامي العربي:

إننا سمعنا ورأينا بالأمس كيف جرى إحراق أخينا في الإنسانية فهل عادت إلينا "الهولوكوست"من جديد وداعش هم النازيون الجدد..

واضاف :اننا سمعنا بالماضي بالهولوكوست ولكن اليوم رايناها بحرقهم لمعاذ  .

من هنا أيها الإنسان قف مع أخيك الإنسان و انتفض لإنسانيتك عبر وقف حمام الدم الذي يسيل بسبب الأفكار الظلامية  دون جدوى, و اخمد نيران المحرقة  التي اشتعلت في الشرق الأوسط  وتكاد لا تميز بين إنسان و إنسان.

أيها الإنسان، أيها اليهودي، أيها المسيحي، أيها المسلم، قوموا جميعا معا يدا بيد لنقف سدا منيعا بوجه كل وحش يريد النيل من ماهيتنا والمس بإنسانيتنا  فمحرقة اليهود لا ولن تتكرر فينا من جديد و الواجب يدعونا لأن نعتصم و نتحرك نحو كل الذين يحملون الافكار الظلامية و الإيديولوجيا التكفيرية التي تبيح لهم قتل الإنسان و حراقه .

دفاعا عن الانسانية قبل تكرار المحرقة اليهودية ..

وختم اننا نعزي الاردن ومليكها وذوي الشهيد معاذ .

العلامة السيد محمد علي الحسيني. 

الامين العام للمجلس الاسلامي العربي

فصل إنجيل هذا الصباح المبارك الأحد الرابع من شهر طوبة‘ من بشارة معلمنا يوحنا البشير إصحاح 9ويبدأ هكذا" وفيما هو مجتاز رأى انسانا أعمى منذ ولادته. فسأله تلاميذه قائلين يامعلم من اخطأ هذا ام أبواه حتى ولد أعمى.اجاب يسوع لا هذا اخطأ ولا ابواه لكن لتظهر أعمال الله فيه. ينبغى ان أعمل اعمال الذى أرسلنى مادام نهار .يأتى ليل حين لا يستطيع احد ان يعمل. مادمت فى العالم فانا نور العالم."يو9: 1-5

معجزة تفتيح عينى المولود أعمى لم يحدث مثلها فى العهدين القديم والجديد سوى فى هذا الإصحاح ‘ كقول المولود الأعمى نفسه" منذ الدهر لم يسمع أن أحدا فتح عيني مولود أعمى." يو9: 22‘ ولكن فقط ورد فى أنبياء العهد القديم أن عطية النظر للعميان هى أحد أعمال المسيا المنتظر"ويسمع فى ذلك اليوم الصم أقوال السفر‘ وتنظر من القتام والظلمة عيون العمي."اش29: 18‘ وأيضا " حينئذ تتفتح عيون العمي وآذان الصم تتفتح." اش35: 5‘ ومثلها" أنا الرب قد دعوتك بالبر فأمسك بيدك وأحفظك وأجعلك عهدا للشعب ونورا للأمم ‘لتفتح عيون العمى ."أش42: 6 و 7. وفى شخص المولود أعمى تحققت النبوات خلال شخص المسيح المسيا المنتظر‘ هو الرب الذى يفتح الأعين الداخلية للقلب مع العيون الجسدية ‘حيث أنها أعمال لا يمارسها إلا الله نفسه أو بإسم الرب.

وهذا الفصل من الكتاب كما يقرأ اليوم ليلحق بالأحد الثانى من هذا الشهر عقب العماد المقدس ليسوع المسيح المسمى بعيد الغطاس أو عيد الظهور الإلهى‘ يقرأ أيضا فى الاحد السادس من الصوم الكبير وهو عيد التناصير ومعناه الإستنارة كقول الأعمى" كنت أعمى والآن أبصر." ‘لأن المعمودىة هى الميلاد الثانى للمؤمنين حتى يولدوا من الروح ويكتسبون الأبدية ‘ ويستعلن طبيعة المسيح فيهم كقول الرسول" شاكرين الآب الذى أهلنا لشركة ميراث القديسين فى النور . الذى أنقذنا من سلطان الظلمة ونقلنا الى ملكوت إبن محبته." كو1: 12و13‘ وكقول القديس بطرس "كما الى سراج منير فى موضع مظلم الى أن ينفجر النهار ويطلع كوكب الصبح فى قلوبكم." 2بط1: 19. ولذلك نتأمل اليوم فى نور الله وإستنارة المؤمنين:

مادمت فى العالم فأنا نور العالم

نعم يارب نحن نؤمن بذلك. وفى البدء خلقت النور الطبيعى فى المسكونة المظلمة وقت أن كانت الأرض خالية وخربة وعلى وجه الغمر ظلمة ."تك1: 1‘ ولكن روح الله يرف على على وجه المياه‘ وقال الله ليكن نور فكان نور . ورأى الله النور أنه حسن . وفصل الله بين النور والظلمة .ودعي الله  النور نهارا والظلمة دعاها ليلا. " تك1: 3-5‘وفى اليوم الرابع " وقال الله لتكن أنوار فى جلد السماء لتفصل بين النهار والليل. وتكون لآيات واوقات وايام وسنين .وتكون انوارا فى جلد السماء لتنير على الارض."تك1: 14و15.

مادمت فى العالم فأنت نور العالم ‘ نعم يارب جسديا فأنت نور العالم ‘ وأيضا نورك الإلهى مستعلن فى قلوبنا  وحتى بعد تركك للعالم حيث قلت " أنا معكم كل الأيام والى إنقضاء الدهر." وأيضا لتحذرنا طوال وجودنا على الأرض فى الجسد فلنسهر ونحرص على حياة التوبة والإستنارة ‘فنحتفظ بنورك الإلهى ‘ لأنه بعد الموت لن يكون هناك فرصة للتوبة ‘ فظلمة الخطية تبعدنا عن نورك المستعلن فينا. مادام يمكننا ان نتمتع بأعمالك الخلاصية حتى ينتهى النهار أى عمرنا على الأرض‘ ويحل ليل القبر ولا يمكن الإنتفاع باعمالك ‘ فقد مضى نهار حياتنا وقت أن كان يشرق علينا نورك الألهى.

وفى السماء ايضا أنت نورها وسراجها ‘ فسنحيا معك فى الأبدية فى نورك وليس نور أية كواكب كقول الكتاب"ولا يكون ليل هناك ولا يحتاجون الى سراج أو نور الشمس لأن الرب الإله ينير عليهم وهم سيملكون الى أبد الآبدين." وفى مدينة الله أورشليم السمائية" والمدينة لا تحتاج الى الشمس ولا الى القمر ليضيئا فيها لان مجد الله قد انارها والخروف سراجها."رؤ20: 33و 34. نعم يارب نؤمن بيقين أنك أنت النور الساطع فى قلوبنا وأرواحنا ‘ وجعلتنا أبناء النور من يوم ميلادنا الثانى ‘ وحتى حياتنا معك فى الأبدية نعيش فى نورك الإلهى. وكوعدك المقدس" أنا هو نور العالم من يتبعنى فلا يمشى فى الظلمة بل يكون له نور الحياة."يو8: 12. وكقول الكتاب" فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس . كان هو النور الحقيقى الذى ينير كل  انسان آتيا الى العالم." يو1: 4و9.

ومعجزة تفتيح عينى المولود أعمى هى الرسالة التى يوجهها لنا الرب اليوم ‘ فالنور الطبيعى هو خالقه  وقد وهبه للمولود أعمى ‘ وهبة الإستنارة أو النور الحقيقى الذى هو نور المسيح ‘ الذى أعطى الإستعلان للأعمى حتى إستنار فكره وعقله وقلبه فى معرفة ابن الله ‘ وقد تم الخلاص لهذا الانسان بعد ان أستنار وتفتحت بصيرته فى معرفة شخص المسيح : 1- قال عنه أنسان يقال له يسوع صنع طينا وطلى عيني وقال إذهب الى بركة سلوام وأغتسل‘ فمضيت وأغتسلت وأبصرت." 2- عندما سألوه ماذا تقول انت عنه من حيث فتح عينيك فقال على الفور انه نبي.  3- عرفه أيضا" انه انسان من عند الله ‘ لو لم يكن هذا من الله لا يقدر ان يفعل شيئا.  4-  قال للرب يسوع أؤمن ياسيد أنك ابن الله. 5- فقال أؤمن يسيد وسجد له ‘ وهكذا تحققت النبوات عن شخص المسيح كقول النبوة " واجعلك عهدا للشعب ونورا للأمم لتفتح عيون العمى لتخرج من الحبس المأسورين‘ من بيت السجن ‘ الجالسين فى الظلمة." أش 42: 6و7 .

النور الحقيقى

الكتاب المقدس يقدم لنا تطبيق عملى على النور الحقيقى فى حياة المؤمن كقول الرب" وقال لهم يسوع النور( الحقيقى) معكم زمان قليلا بعد فسيروا مادام لكم النور لئلا يدرككم الظلام. والذى يسير فى الظلام لا يعلم إلى اين يذهب." يو12: 35.  فالانسان الذى يسير بعيدا عن المسيح (النور) تداهمة الخطية ويستولى عليه إبليس ويسقطه فى فخاخة ‘ وقيمة النور الحقيقى هنا ‘ فضح الخطية وتبدديها‘وإنتقال الانسان من الظلمة الى النور.

النور الحقيقى هو نور لانهائي وغير محدود ‘ ولكنه يعطى لفرصة محدودة جدا زمنيا وهى حياة الانسان على الأرض" النور معكم زمانا قليلا بعد." ويمنحنا فرصة لا تعوض" مادام لكم النور آمنوا بالنور لتصيروا أبناء النور." يو12: 36.

كيف نرى ونؤمن بالمسيح كنور ؟

ويبقى سؤال يتردد فى ذهن القارئ كيف نرى ونؤمن بالمسيح كنور وإستنارة؟ والإجابة : الإيمان بالنور هو إدراك روحى صافى بوجود المسيح فى حياتنا‘ وذلك بالوعى المسيحى الذى نلناه بالإيمان والميلاد الثانى ‘ وبالروح القدس الذى يعقد شركتنا مع السيد المسيح النور‘ ليس على شكل محدود ولكن كيان يحل فى القلب فيملأه فرحا ونعيما وبهجة قلبية وسرور ‘ والعلامة على ذلك هو استعلان خفايا أقوال المسيح ووصاياه وفهمها فهما روحيا عميقا مؤثرا‘ وهذا بحد ذاته فعل النور فى القلب‘ ومثلا كقول الرسول" لا يستطيع أحد أن يقول ان يسوع المسيح رب إلا بالروح القدس. فالإيمان بذلك هو من ثمار الروح القدس.

الكتاب المقدس والنور الإلهى

يقول القديس مار يعقوب السروجى ( ينير الكتاب أعين النفس ‘ فأقرأ أيها العاقل ‘ وأمتلئ من حبه ‘ فمن قراءة الأسفار المقدسة تشرق الشمس على العقول التى تتغذى منها بتمييز. لقد قدم الله الأسفار المقدسة فى العالم كسراج نور يضيئ فى ظلمته . فالذى يحب نفسه يستنير بالقراءة ‘ ويسير على هداها.)

ظهور النور هو حكم إعدام ضد الظلمة‘ يضع لنا إختيار إجبارى ‘ الإيمان أو رفض الإيمان‘ والذى يختار الظلمة سببها أعماله الشريرة التى لا يستطيع العيش بدونها" أحب الناس الظلمة أكثر من النور لان أعمالهم شريرة ."يو3: 19‘ " ولا يأتى الى النور لئلا توبخ أعماله." يو3: 20.

النور الحقيقى وهو المسيح هو الوحيد الذى يستعلن الحقائق الإلهية " الله لم يره أحد قط ‘الابن الوحيد الذى هو فى حضن الآب هو خبر." يو1: 18‘ وبمعنى آخر ان عمل السيد المسيح الاساسى هو إلقاء نور الاستعلان فى قلب المؤمن لكى يدرك الحق كل الحق ‘ كقول الرب نفسه" أنا قد جئت نورا للعالم حتى كل من يؤمن بى لا يمكث فى الظلمة." يو12: 46 ‘فالظلمة هى جهالة الخطية وعمى الروح ‘ والنور هو استعلان معرفة الله للقداسة. ووصف الله بالنور ليس أنه نور مرئ بالنظر ‘ بل هو طبيعة الله غير المدركة بالعقل بل بالروح‘ والسيد المسيح هو شعاع وبهاء مجد الله فهو النور الذى جاء الى العالم ليستعلن طبيعة الله غير المدركة " من رآنى فقد رأى الآب."

الله قادر ان يرسخ كلمته النور والحياة فى قلوبنا ويجعلنا نسلك كأبناء نور للمسيح .أمين.