اعلن الجيش الامريكي في العراق الاحد ان 24 شخصا قتلوا بينهم 10 رهائن في حادث احتجاز رهائن في كنيسة سيدة النجاة للسريان الكاثوليك في حي الكرادة ببغداد .

وأضاف الجيش في بيان اصدره مساء الاحد ان سبعة من اقوات الامن العراقية قتلوا بالاضافة الى ما بين خمسة الى سبعة مسلحين.

كما اشار البيان الى ان ما لا يقل عن 120 شخصا كانوا في الكنيسة وقت وقوع الهجوم الذي ادى ايضا الى اصابة اكثر من 30 شخصا.

ونقلت وكالة الانباء الفرنسية عن جندي عراقي شارك في عملية تحرير الرهائن قوله ان "الارهابيين الثمانية الذين كانوا داخل الكنيسة قتلوا"، مشيرا الى ان "ارهابيا تاسعا" كان ضمن المجموعة لكنه فجر نفسه داخل الكنيسة قبل ان تنفذ القوات العراقية والامريكية هجومها.

وقال المطران شليمون وردوني المعاون البطريرطي لطائفة الكلدان ان المعلومات التي وردت بعد وقت قليل من عملية الاحتجاز افادت بأن "ارهابيين احتجزوا عددا من المصلين وكاهنين رهائن في الكنيسة، وطالبوا في المقابل باطلاق سراح ارهابيين معتقلين في العراق ومصر".

وقالت قناة البغدادية العراقية ان المسلحين اتصلوا بها وهددوا بقتل الرهائن إن لم يتم إطلاق سراح سجناء من تنظيم القاعدة.

وكانت تقارير قد تحدثت عن قيام المسلحين بمحاولة اقتحام سوق الأوراق المالية في الكرادة، ولكن علم لاحقا ان الهدف الرئيسي كان الكنيسة المجاورة للسوق.

وبينما ادانت كل من باريس وروما عملية احتجاز الرهائن، دعا الفاتيكان الى "حل سريع وبدون عنف" للقضية، وصرح المتحدث باسم الكرسي الرسولي الاب فيدريكو لومباردي بالقوال "ان الوضع محزن للغاية ويؤكد صعوبة الاوضاع التي يعيشها المسيحيون في العراق".

وتجدر الاشارة الى ان الكنيسة نفسها وخمسة اماكن عبادة مسيحية اخرى في بغداد كانت قد تعرضت في الاول من اغسطس/ آب 2004 الى هجمات اوقعت عشرات القتلى والجرحى.

أقرأ معي ما نشرته المصري اليوم بتاريخ 31 أكتوبر 2010:

(فى القاهرة، حرر ولى أمر طالب فى الصف الثانى الإعدادى، بمدرسة مصر الجديدة الإعدادية بنين، محضراً برقم ١٧٤٢١ جنح مصر الجديدة، يؤكد فيه تعرض نجله لهتك عرض من جانب ٣ طلاب بالصف الثالث الإعدادى. وقال فى المحضر إن الطلاب الثلاثة استدرجوا نجله إلى بدروم المدرسة وتناوبوا الاعتداء عليه بالإكراه.

وأحال اللواء إسماعيل الشاعر، مساعد أول وزير الداخلية، المحضر إلى النيابة العامة التى أخلت سبيل الطلاب الثلاثة، وأمرت بعرض الضحية على الطب الشرعى.)

لماذا أخلت النيابة سبيل الطلاب الثلاثة؟

لاحظ صياغة الخبر، الطلاب الثلاثة !! وليس المتهمين الثلاثة .. لماذا ؟!!

لأنه طبقا للقانون المصري فالمجرمين الثلاثة ليسوا مجرمين وليسوا متهمين .. بل هم أطفال لا يجوز توجيه الاتهام إليهم ولامحاكمتهم لأنهم أطفال قصر اقل من 18 عاما!! لذلك أخلت النيابة سبيلهم!!!

هذا هو أحد ثمار قوانين المجلس القومي لرعاية الأمومة والطفوله .

هذا هو ثمار التعديلات الأخيرة التي تزعم رعايتها للطفولة والحفاظ على حقوقها. يبدوا أنهم يقصدون الطفولة المجرمة لا الطفولة البريئة.

تخيل نفسك أب لهذا الطفل المعتدي عليه ..

ماذا يفيدك اللجوء إلى الدولة ونظامها القانوني؟

هل سيعيد لك حقا؟ هل سيهدأ من روعك بإنزال عقاب يليق بالجرم الذي وقع علي أبنك؟

لا هذا ولا ذالك ... فماذا تفعل ؟

ليس أمامك إلا أن تلجأ لقانون الغابة، كل فرد يأخذ حقه بيده.

يسمونه أخذ بالثأر.. يقولون أنه حرام ..

كل هذا لا يهم لأن الدولة بتشريعاتها تجبر الشعب علي ذلك .

ولأن الشيوخ بصمتهم يباركون قوانين لا تتفق لا مع شرع ولا دين ولا عقل أيضا .. لذلك فهم كاذبون.

تستعد دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في إمارة دبي ، بدولة الإمارات العربية المتحدة على الخليج العربي ، لاستقطاب إمرأة مصرية مفتية للإشراف على برنامج تدريب نساء إماراتيات على الإفتاء سيعتمد لاحقا.

وقال الدكتور عمر الخطيب، مساعد مدير دائرة الشؤون الإسلامية لـوسائل إعلامية : " إن الدائرة بصدد إنشاء برنامج تدريبي لإعداد مواطنات إماراتيات على الإفتاء في الأمور الدينية، حيث سيتم اختار إحدى الفقيهات المصريات لتوافرهن في مصر."

ولم يعلن الخطيب عن اسم المفتية المصرية، التي ستتولى التدريب، وقال "هناك قائمة من الفقيهات القادرات على تدريب النساء، ولكننا إلى الآن لم نختار أي اسم من القائمة."

كما لم يحدد الخطيب وقت بدء التدريب، ولكنه اكتفى بكلمة "قريباً".

وحول شروط النساء المتقدمات للتدريب على الإفتاء، قال الخطيب إن الدائرة ستعلن عن المعايير الواجب توافرها في النساء الراغبات في الإفتاء، مثل المؤهل العلمي المتخصص، وحفظ ما تيسر من القرآن الكريم وغيرها من الشروط المؤهلة للالتحاق في البرنامج التدريبي، الذي سيستغرق مدة سنتين .

وتأتي تصريحات الخطيب متزامنة مع تجدد أمنية الناشطة الإماراتية في قضايا الأسرة والمرأة وداد لوتاه بأن تصبح أول مفتية في دولة الإمارات العربية المتحدة .

ومن جانبها، عبرت الناشطة الإماراتية في قضايا الأسرة والمرأة وداد لوتاه عن تطلعها الشديد لارتداء ثوب الإفتاء بدولة الإمارات، وزعمت : "إن المرأة قادرة على أن تكون مفتية، بل إنها في بعض الحالات أقدر من الرجل على الإفتاء."

وأضافت لوتاه، الحاصلة على شهادة جامعية من كلية الآداب، تخصص دراسات إسلامية تقول: "كثيرا من النساء يشعرن بالحرج من طلب الفتوى في قضايا تخص المرأة، وقد لا يفهمها الرجل، ما يجعل وجود امرأة مفتية، أمر ضروري."

وكان الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد، مدير إدارة الإفتاء في إمارة دبي، أول من أفتى بجواز عمل النساء في الإفتاء، وقال في تصريحات صحفية سابقة : "الفتوى كانت جوابا عن سؤال وردني لمعرفة الحكم الشرعي في إفتاء المرأة، فكان الجواب عن علم، ولا أعلم خلافا بين أهل العلم أن المرأة الفقيهة القادرة على فهم النصوص، الحافظة لأقوال أهل العلم، أنها تجيب من سألها عما تعلم من رجال أو نساء، كما كانت نساء الصدر الأول من عصر الإسلام وغيره من مختلف العصور."

وأكد د. الحداد : "ذكرت في كلامي عددا كبيرا من النساء اللاتي وصلن مرحلة كبيرة من العلم أهلتهن للإفتاء فأفتين من غير تردد، فقد قال صلى الله عليه وسلم (من سئل عن علم، فكتمه جاء يوم القيامة، ملجما بلجام من نار، ومن قال في القرآن بغير علم، جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار)، وهذا يعم الرجال والنساء."

لكن الحداد يرى أن "على النساء أن يجتهدن في طلب العلم والجد فيه حتى يصلن مرتبة الإفتاء، فنحن في زمان ضاع فيه العلم عند كثير من الرجال وعموم النساء.. فكلامي إذا يستنهض همم النساء للعلم الشرعي الذي يرشحهن للإفتاء؛ لأن الحاجة إلى فقههن ماسة."

وحول موافقة علماء الدين في الدول الإسلامية لفتواه، قال الحداد: "نعم يوافقون ولا يكاد يوجد خلاف في فتوى المرأة المتأهلة، كما كانت أمهات المؤمنين يقمن بذلك وغيرهن من نساء المهاجرين والأنصار اللاتي تفقهن في مدرسة النبوة، ولم يكن الحياء يمنعهن من التفقه في دين الله."

وأضاف: "قد تختلف وجهات النظر في تولي المرأة منصبا رسميا يسمى المفتي العام مثلا، نظرا لأن هذا المنصب ولاية، وهي لا تكون بعمومها إلا للرجال، لكني قد لا أرى لهذا وجها، لأن الإفتاء ليس منصبا سياسيا بل هو بيان لشرع الله تعالى، والمرأة فيه كالرجل، لأنها معنية به كأخيها الرجل سواء بسواء."

طوباك ياسيدي فان التلميذ ليس افضل من معلمه ...لكن ماذا قالوا العقلاء عن وطنيتكم الصادقة وحكمتكم الرشيدة :

مصر‏ ‏وطننا‏ ‏يعيش‏ ‏فينا ‏تحدث‏ ‏فضيلة‏ ‏الإمام‏ ‏الأكبر‏ الراحل ‏الدكتور‏ ‏محمد‏ ‏سيد‏ ‏طنطاوي‏ ‏شيخ‏ ‏الأزهر‏ ‏وقال‏: ‏إن‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏ليس‏ ‏مجرد‏ ‏شخصية‏ ‏دينية‏ ‏فحسب‏ ,‏ولكنه‏ ‏شخصية‏ ‏مصرية‏ ‏عامة‏ ‏بالدرجة‏ ‏الأولي‏ ‏وهو‏ ‏مواطن‏ ‏مصري‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏رجل‏ ‏دين‏,‏ويخدم‏ ‏بلده‏ ‏قبل‏ ‏دينه‏ ‏وعبارته‏ ‏الخالدة‏ ‏إن‏ ‏مصر‏ ‏ليست‏ ‏وطن‏ ‏نعيش‏ ‏فيه‏,‏بل‏ ‏وطنا‏ ‏يعيش‏ ‏فينا‏ ‏خير‏ ‏شاهد‏ ‏علي‏ ‏ذلك و أضاف‏ ‏أن‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏يعد‏ ‏صمام‏ ‏الأمان‏ ‏الأول‏ ‏في‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأزمات‏ ‏ولمسنا‏ ‏هذا‏ ‏بوضوح‏ ‏في‏ ‏أزمة‏ ‏الرسوم‏ ‏الدانمركية‏ ‏المسيئة‏ ‏للإسلام‏ ‏حينما‏ ‏شدد‏ ‏علي‏ ‏ضرورة‏ ‏منع‏ ‏الإساءة‏ ‏للأديان‏ ,‏كذلك‏ ‏موقفه‏ ‏من‏ ‏تصريحات‏ ‏البابا‏ ‏بنديكت‏ ‏السادس‏ ‏عشر‏ ‏بابا‏ ‏الفاتيكان‏,‏والكثير‏ ‏من‏ ‏المواقف‏ ‏الأخري‏ ‏التي‏ ‏تعبر‏ ‏عن‏ ‏حكمة‏ ‏ونبل‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏,‏وترسيخه‏ ‏لمفهوم‏ ‏الوحدة‏ ‏الوطنية‏,‏وتأثيره‏ ‏الكبير‏ ‏علي‏ ‏المصريين‏ ‏سواء‏ ‏كانوا‏ ‏مسلمين‏ ‏أو‏ ‏أقباطا‏,‏مشيرا‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏الصحف‏ ‏المعتدلة‏ ‏تنقل‏ ‏صورا‏ ‏مشرفة‏ ‏عن‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ,‏في‏ ‏حين‏ ‏تعتمد‏ ‏الصحف‏ ‏الصفراء‏ ‏علي‏ ‏الإشاعات‏ ‏ورسم‏ ‏صورة‏ ‏غير‏ ‏حقيقية‏ ‏عن‏ ‏قداسته‏.‏

وأكد الكتور حمدي زقزوق وزير الاوقاف : البابا رمز ديني ووطني وعربي كبير لما يملكه من مقومات يصعب علي اي انسان امتلاكها

و‏ ‏أكد‏ ‏الدكتور‏ ‏مصطفي‏ ‏الفقي‏ ‏رئيس‏ ‏لجنة‏ ‏العلاقات‏ ‏الخارجية‏ ‏بمجلس‏ ‏الشعب‏ ‏أن‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏يحتل‏ ‏مكانة‏ ‏خاصة‏ ‏لا‏ ‏تتعلق‏ ‏بالحياة‏ ‏الدينية‏ ‏فقط‏,‏وإنما‏ ‏في‏ ‏الحياة‏ ‏السياسية‏,‏وتمكن‏ ‏من‏ ‏وضع‏ ‏الأقباط‏ ‏في‏ ‏مكانة‏ ‏عالية‏ ‏علي‏ ‏خريطة‏ ‏الحياة‏ ‏السياسية‏ ‏في‏ ‏العالم‏ ‏العربي‏ ,‏بفضل‏ ‏حكمته‏ ‏ووطنيته‏ ‏التي‏ ‏تجلت‏ ‏في‏ ‏مواقف‏ ‏مشرفة‏ ‏ترتبط‏ ‏بصلب‏ ‏القضايا‏ ‏العربية‏ ‏والقومية‏,‏ويتذكر‏ ‏العرب‏ ‏بالفخر‏ ‏والاعتزاز‏ ‏هذه‏ ‏المواقف‏,‏وأطلق‏ ‏عليه‏ ‏بابا‏ ‏العرب‏ ‏نتيجة‏ ‏لهذه‏ ‏المواقف‏ ‏المشرفة‏.

‏ واضاف سيادته :كما‏ ‏أن‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏لعب‏ ‏دورا‏ ‏كبيرا‏ ‏في‏ ‏معالجة‏ ‏الشأن‏ ‏القبطي‏ ‏علي‏ ‏المستوي‏ ‏الوطني‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏وخرج‏ ‏من‏ ‏أزمات‏ ‏طائفية‏ ‏كادت‏ ‏تعصف‏ ‏باستقرار‏ ‏المجتمع‏ ‏المصري‏ ‏وتمكن‏ ‏من‏ ‏الإلمام‏ ‏بكافة‏ ‏خيوط‏ ‏الأزمة‏ ‏والعمل‏ ‏علي‏ ‏حلها‏ ‏واستحق‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏نموذجا‏ ‏معاشا‏ ‏للوحدة‏ ‏الوطنية‏ ‏ووضع‏ ‏تقليدا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏متبعا‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏إقامة‏ ‏موائد‏ ‏إفطار‏ ‏الوحدة‏ ‏الوطنية‏ ‏خلال‏ ‏شهر‏ ‏رمضان‏ ‏المبارك‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏عام‏ ‏وبغض‏ ‏النظر‏ ‏عن‏ ‏الجدل‏ ‏المثار‏ ‏حول‏ ‏هذه‏ ‏الموائد‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏ترسخ‏ ‏مفهوم‏ ‏الوحدة‏ ‏الوطنية‏ ‏وتعمل‏ ‏علي‏ ‏وضع‏ ‏حلول‏ ‏للكثير‏ ‏من‏ ‏المشكلات‏,‏ويكفي‏ ‏تقديم‏ ‏مشاعر‏ ‏الكرم‏ ‏والمحبة‏ ‏والاحترام‏ ‏والتي‏ ‏لاتقدر‏ ‏بثمن‏ ‏بين‏ ‏أبناء‏ ‏الشعب‏ ‏المصري‏ ‏الواحد‏.‏

وتخليدا‏ ‏لمعاني‏ ‏الوطنية اعلن الاستاذ‏ ‏منير‏ ‏فخري‏ ‏عبد‏ ‏النور‏ ‏سكرتير‏ ‏عام‏ ‏حزب‏ ‏الوفد‏ ‏الذي‏ ‏اعتبر‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏من‏ ‏أعظم‏ ‏باباوات‏ ‏القرن‏ ‏العشرين‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏قيادته‏ ‏الحكيمة‏ ‏للكنيسة‏ ‏المصرية‏, ‏متمنيا‏ ‏له‏ ‏دوام‏ ‏الصحة‏ ‏والعافية‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏استقرار‏ ‏الكنيسة‏,‏القبطية‏ ‏والشعب‏ ‏المصري‏ والوطن .‏

و تحدث‏ ‏حسين‏ ‏عبد‏ ‏الرازق‏ ‏أمين‏ ‏عام‏ ‏حزب‏ ‏التجمع‏ ‏عن‏ ‏العلاقة‏ ‏التي‏ ‏تجمع‏ ‏بين‏ ‏مواطني‏ ‏مصر‏ ,‏سواء‏ ‏كانوا‏ ‏مسلمين‏ ‏أو‏ ‏أقباطا‏,‏فهي‏ ‏في‏ ‏الأساس‏ ‏تقوم‏ ‏علي‏ ‏أرضية‏ ‏المواطنة‏,‏وتلعب‏ ‏الشخصيات‏ ‏الدينية‏ ‏دورا‏ ‏مهما‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏المجتمع‏ ‏المصري‏ ,‏خاصة‏ ‏وأن‏ ‏الشعب‏ ‏المصري‏ ‏متدين‏ ‏بطبعه‏,‏ويكن‏ ‏للمؤسسات‏ ‏والشخصيات‏ ‏الدينية‏ ‏كل‏ ‏الاحترام‏ ,‏والكنيسة‏ ‏القبطية‏ ‏لها‏ ‏دور‏ ‏وطني‏ ‏معروف‏,

‏وقداسة‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏باعتباره‏ ‏رأس‏ ‏الكنيسة‏ ‏يلعب‏ ‏دورا‏ ‏مميزا‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏التعاملات‏ ‏الحياتية‏ ‏للشعب‏ ‏القبطي‏,‏وإذا‏ ‏كان‏ ‏هناك‏ ‏دور‏ ‏مؤثر‏ ‏للبابا‏ ‏في‏ ‏الجانب‏ ‏الديني‏ ‏والعقائدي‏ ‏فهو‏ ‏كذلك‏ ‏له‏ ‏مواقف‏ ‏وطنية‏ ‏متعددة‏.‏

من‏ ‏جانبه‏ ‏قال‏ ‏الدكتور‏ ‏وحيد‏ ‏عبد‏ ‏المجيد‏ ‏نائب‏ ‏رئيس‏ ‏الهيئة‏ ‏العامة‏ ‏للكتاب‏ ‏ ونحن‏ ‏نعتبره‏ ‏أبا‏ ‏لكل‏ ‏المصريين‏.‏ كما‏ ‏أن‏ ‏البابا‏ ‏يتمتع‏ ‏بموهبة‏ ‏الكتابة‏ ,‏ولا‏ ‏يغفل‏ ‏أحد‏ ‏أنه‏ ‏صحفي‏ ‏وعضو‏ ‏في‏ ‏نقابة‏ ‏الصحفيين‏,‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يتم‏ ‏نشر‏ ‏مقالات‏ ‏كتبها‏ ‏في‏ ‏الصحف‏ ‏القومية‏ ‏والحزبية‏ ‏والخاصة‏ ‏رغم‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏المقالات‏ ‏يغلب‏ ‏عليها‏ ‏التعليم‏ ‏الديني‏ ‏والنصح‏ ‏والإرشاد‏,‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏تجذب‏ ‏عددا‏ ‏كبيرا‏ ‏من‏ ‏القراء‏ ‏ويفضلون‏ ‏هذه‏ ‏المقالات‏.‏

وأكد‏ ‏أنه‏ ‏كثيرا‏ ‏ماقام‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏ببعض‏ ‏الخطوات‏ ‏الإيجابية‏ ‏التي‏ ‏ساعدت‏ ‏علي‏ ‏نزع‏ ‏فتيل‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأزمات‏ ,‏وغالبا‏ ‏ما‏ ‏تظهر‏ ‏حكمته‏ ‏وقدرته‏ ‏علي‏ ‏إدارة‏ ‏هذه‏ ‏الأزمات‏ ‏للحفاظ‏ ‏علي‏ ‏وحدة‏ ‏المجتمع‏,‏ويغلب‏ ‏علي‏ ‏قراراته‏ ‏ترجيح‏ ‏كفة‏ ‏العقل‏ ‏علي‏ ‏حساب‏ ‏العاطفة‏ ,‏وصبغ‏ ‏معظم‏ ‏القرارات‏ ‏بالحكمة‏ ‏والمحبة‏,‏واستغلال‏ ‏منصبه‏ ‏الديني‏ ‏في‏ ‏جمع‏ ‏الأقباط‏ ‏حوله‏ ‏وعدم‏ ‏التفرقة‏ ‏أو‏ ‏العزلة‏ ,‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يساهم‏ ‏في‏ ‏تنمية‏ ‏مشاعر‏ ‏الاحترام‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏الأقباط‏ ‏ وأنه‏ ‏استطاع‏ ‏توحيد‏ ‏الصفوف‏ ,‏ويذكر‏ ‏الكثيرون‏ ‏مواقفه‏ ‏الوطنية‏ ‏لخدمة‏ ‏وطنه‏ ‏وعالمه‏ ‏العربي‏ ,‏وهو‏ ‏الأمر‏ ‏الذي‏ ‏يزيد‏ ‏من‏ ‏أواصر‏ ‏الوئام‏ ‏والثقة‏ ‏بينه‏ ‏وبين‏ ‏القيادة‏ ‏السياسية‏ ‏في‏ ‏مصر‏.‏

وقال الدكتور عماد جاد ‏الخير‏ ‏الاستراتيجي‏ ‏بمركز‏ ‏الدراسات‏ ‏السياسية‏ ‏والاستراتيجية‏ ‏بالأهرام‏ ‏عن‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏إنه‏ شخصية‏ ‏كاريزمية وقال‏ ‏ ‏مما‏ ‏لاشك‏ ‏فيه‏ ‏أن‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏يعد‏ ‏من‏ ‏الرموز‏ ‏الوطنية‏ ‏وعلامة‏ ‏من‏ ‏علامات‏ ‏الكنيسة‏ ‏المصرية‏ ,‏ومن‏ ‏الباباوات‏ ‏الذين‏ ‏يفهمون‏ ‏ويدركون‏ ‏معني‏ ‏السياسة‏ ‏ويجيدونها‏ ,‏ويتمتع‏ ‏بحكمة‏ ‏عالية‏.‏ وليس‏ ‏بسهولة‏ ‏أن‏ ‏تتواجد‏ ‏شخصية‏ ‏كاريزمية‏ ‏تعيش‏ ‏بيننا‏ ‏وتؤثر‏ ‏علي‏ ‏الآخرين‏ ,‏وبإسلوبه‏ ‏الهادئ‏ ‏والحكيم‏ ‏يبهر‏ ‏المسلمين‏ ‏قبل‏ ‏المسيحيين‏ ,‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يتعامل‏ ‏بشدة‏ ‏حينما‏ ‏يتطلب‏ ‏الأمر‏ ‏ذلك‏ ,‏ويتعامل‏ ‏باللين‏ ‏في‏ ‏المواقف‏ ‏التي‏ ‏تتطلب‏ ‏ذلك‏ ‏ولن‏ ‏ينسي‏ ‏أحد‏ ‏موقفه‏ ‏الوطني‏ ‏من‏ ‏زيارة‏ ‏القدس‏ ‏والتعقيب‏ ‏علي‏ ‏تصريحات‏ ‏بابا‏ ‏الفاتيكان‏ ,‏أزمة‏ ‏كوسوفو‏,‏والعديد‏ ‏من‏ ‏المواقف‏ ‏الأخري‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏ردود‏ ‏فعله‏ ‏فيها‏ ‏تتفق‏ ‏ونظرته‏ ‏البعيدة‏ ‏للمستقبل‏.‏ المواطنة‏..

و ركز‏ ‏جلال‏ ‏عارف‏ ‏نقيب‏ ‏الصحفيين السابق ‏في‏ ‏حديثه‏ ‏عن‏ ‏البابا‏ ‏علي‏ ‏أنه‏ ‏يمثل‏ ‏مفهوم‏ ‏المواطنة‏ ‏بمعني‏ ‏الكلمة‏ ,‏ويتمتع‏ ‏بالبساطة‏ ‏والبشاشة‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏تعاملاته‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏,‏ويدرك‏ ‏تاريخ‏ ‏بلده‏ ‏جيدا‏ ,‏ويسعي‏ ‏لتحقيق‏ ‏خير‏ ‏البلد‏ ‏والمجتمع‏ ,‏كما‏ ‏أنه‏ ‏يعد‏ ‏رئيسا‏ ‏دينيا‏ ‏محنكا‏ ‏ويسيطر‏ ‏علي‏ ‏أي‏ ‏خلاف‏ ‏يظهر‏ ‏داخل‏ ‏الكنيسة‏,‏خاصة‏ ‏وأنه‏ ‏يؤمن‏ ‏بضرورة‏ ‏الحوار‏ ‏مع‏ ‏الأطراف‏ ‏الأخري‏.‏ تأسف‏ ‏جلال‏ ‏عارف‏ ‏بسبب‏ ‏تشويه‏ ‏بعض‏ ‏الصحف‏ ‏غير‏ ‏المسئولة‏ ‏لصورة‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏,‏واعتبر‏ ‏ذلك‏ ‏مصير‏ ‏معظم‏ ‏الشخصيات‏ ‏العامة‏ ,‏ورغم‏ ‏ذلك‏ ‏سيحفظ‏ ‏التاريخ‏ ‏له‏ ‏بصماته‏ ‏الكبيرة‏ ‏في‏ ‏توحيد‏ ‏صفوف‏ ‏كل‏ ‏المصريين‏ ‏والعرب‏,‏ ‏ ‏واستطاع‏ ‏اتخاذ‏ ‏قرارات‏ ‏عملت‏ ‏علي‏ ‏تهدئة‏ ‏الرأي‏ ‏العام‏ ‏وحل‏ ‏المشاكل‏ ‏بهدوء‏,‏واستفاد‏ ‏كثيرا‏ ‏من‏ ‏علاقاته‏ ‏الطيبة‏ ‏بالقادة‏ ‏والمسئولين‏ ,‏وإصراره‏ ‏علي‏ ‏وضع‏ ‏قضايا‏ ‏المجتمع‏ ‏المصري‏ ‏والعالم‏ ‏العربي‏ ‏علي‏ ‏رأس‏ ‏اهتماماته‏.‏ الربان‏ ‏الماهر ببساطة‏ ‏وبمصداقية‏

قال‏ ‏الكاتب‏ ‏والمؤلف‏ ‏أسامة‏ ‏أنور‏ ‏عكاشة‏ ‏إنه‏ ‏منذ‏ ‏أول‏ ‏يوم‏ ‏تقلد‏ ‏فيه‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏مسئولياته‏ ‏أثبت‏ ‏مصريته‏ ‏ووطنيته‏,‏وظهرت‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏السمات‏ ‏التي‏ ‏تكشف‏ ‏شخصيته‏ ‏مثل‏ ‏السماحة‏ ‏والحكمة‏ ‏والمحبة‏ ‏والانتماء‏ ‏الوطني‏,‏بالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏ثقافته‏ ‏العميقة‏ ‏التي‏ ‏تبرز‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏كتاباته‏ ‏وأشعاره‏ ‏وأحاديثه‏.‏ ويستحق‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏لقب‏ ‏الربان‏ ‏الماهر‏ ‏بسبب‏ ‏قدرته‏ ‏علي‏ ‏مواجهة‏ ‏الأزمات‏ ‏وقيادته‏ ‏الحكيمة‏,‏ومن‏ ‏المعروف‏ ‏عنه‏ ‏الصلابة‏ ‏في‏ ‏الرأي‏ ‏حينما‏ ‏يكون‏ ‏الحق‏ ‏معه‏ ,‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏يقف‏ ‏مع‏ ‏الضعفاء‏ ‏والمظلومين‏ ,‏ولا‏ ‏يتكبر‏ ‏علي‏ ‏أحد‏ ,‏وإنما‏ ‏يرحب‏ ‏بالحديث‏ ‏مع‏ ‏أ‏ ‏ي‏ ‏شخص‏ ‏صغيرا‏ ‏كان‏ ‏أو‏ ‏كبيرا ومن‏ ‏إنجازات‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏نجاحه‏ ‏في‏ ‏دفع‏ ‏الأقباط‏ ‏إلي‏ ‏الخروج‏ ‏من‏ ‏عزلتهم‏ ‏للمشاركة‏ ‏في‏ ‏المجتمع‏ ‏بصورة‏ ‏إيجابية‏ ,‏وتحفيزهم‏ ‏لكي‏ ‏يكون‏ ‏لهم‏ ‏دور‏ ‏مميز‏ ‏في‏ ‏الحياة‏ ‏العامة‏,‏وأن‏ ‏يشاركوا‏ ‏باعتبارهم‏ ‏مواطنين‏ ‏مصريين‏ ‏لهم‏ ‏حقوق‏ ‏تجاه‏ ‏مجتمعهم‏ ‏كما‏ ‏أنه‏ ‏عليهم‏ ‏واجبات‏ ‏تجاهه‏.‏ ‏ ‏ وصفت‏ ‏المخرجة‏ ‏السينمائية‏ ‏إيناس‏ ‏الدغيدي‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏بالشفافية‏ ‏العالية‏ ‏تجاه‏ ‏العديد‏ ‏من‏ ‏القضايا‏ ‏والأزمات‏ ‏التي‏ ‏تعرض‏ ‏لها‏ ‏المجتمع‏ ‏والكنيسة‏ ,‏ودائما‏ ‏يستحوذ‏ ‏علي‏ ‏ثقةوحب‏ ‏الآخرين‏ ‏في‏ ‏ظل‏ ‏حفاظه‏ ‏علي‏ ‏تواضعه‏ ‏ومحبته‏ ‏للآخرين‏ ,‏

من‏ ‏ناحية‏ ‏أخري يقول المفكر الاسلامي الكبير جما البنا :ان البابا شنودة يعد نموذجا ًللمواطن المصرى الملتزم بقضايا وطنه ويعكف على حل كل المشكلات والأزمات التى تؤرق المجتمع ويدرك جيدا ًدوره التاريخى فى الحياة العامة المصرية ويقود الكنيسة بحكمة وحسن تصرف وإذا كان البعض قراره بمنع زيارة القدس قرارا ًسياسيا ًفإن نظرتهم انيه ولا يدركون تبعات هذا القرار على المدى البعيد خاصة وأن هذا القرار يخدم قضايا قومية عديدة ويؤكد وحدة الموقف المصرى تجاه قضايا العالم العربى ويعد البابا شنودة من الشخصيات الدينية القليلة التى أقامت علاقات مع كافة طبقات الشعب بحب وتواضع شديد ودائما ًعلى إتصال بكل التطورات ويتحلى بالشفافية فى كل القضايا ويحرص على المشاركة فى كل المناسبات وتبرز مواهبه من خلال هذه المناسبات وتزداد أواصر الحب والإحترام بينه وبين الآخرين من خلال مشاركته فى المناسبات الوطنية وأصبح الكل يدرك ثقافة هذا الرجل وإلمامه بالشعر والأدب والمعلومات التاريخية ولديه القدرة على إستخدام الأمثال البسيطة لشرح معانى قد يستعصى على البعض فهمها ويستخدم تعبيرات تؤكد إتقانه الشديد للّغة العربية وقواعد النحو والصرف وهذا يظهر بوضوح فى مخزون الكلمات التى يلقيها فى أيه مناسبة أو الحكايات التاريخية التى يسردها لخدمة مواقف معينة

وعن ابرز المواقف الوطنية للكنيسة القبطية المصرية

وعن زيارة‏ ‏القدس قال الاستاذ جمال‏ ‏الشاعر‏ ‏رئيس‏ ‏القناة‏ ‏الثقافية‏ ‏المصرية‏ ‏أشار‏ ‏إلي‏ ‏حديث‏ ‏إلياس‏ ‏فريك‏ ‏عمدة‏ ‏بيت‏ ‏لحم‏ ‏معه‏ ‏منذ‏ ‏حوالي‏ ‏خمس‏ ‏سنوات‏ ‏لتناول‏ ‏موقف‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏من‏ ‏زيارة‏ ‏القدس‏ ‏وقال‏ ‏إنه‏ ‏كان‏ ‏يتحدث‏ ‏باحترام‏ ‏شديد‏ ‏عن‏ ‏شخصية‏ ‏البابا‏ ‏وفي‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏كان‏ ‏يعلق‏ ‏علي‏ ‏تأثير‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏علي‏ ‏المسيحيين‏ ‏في‏ ‏الشرق‏ ‏الأوسط‏ ‏وعدم‏ ‏السماح‏ ‏لهم‏ ‏بزيارة‏ ‏القدس‏ ,‏ورهن‏ ‏ذلك‏ ‏بحل‏ ‏القضية‏ ‏الفلسطينية‏ ,‏ووصف‏ ‏هذا‏ ‏بأنه‏ ‏موقف‏ ‏وطني‏ ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أحد‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏يصفق‏ ‏له‏ ‏احتراما‏ ‏وتقديرا‏.‏

قال‏ ‏الشيخ‏ ‏أحمد‏ ‏عشيبة‏ ‏مدير‏ ‏عام‏ ‏الدعوة‏ ‏الإسلامية‏ ‏بمديرية‏ ‏الأوقاف‏ ‏بالإسكندرية‏ ‏إن‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏يمثل‏ ‏صمام‏ ‏أمن‏ ‏وأمان‏ ‏للمصريين‏ ‏جميعا‏ ‏مسلمين‏ ‏ومسيحيين‏ ‏بسبب‏ ‏رشادته‏ ‏وحكمته‏ ‏في‏ ‏معالجة‏ ‏القضايا‏ ‏والأزمات‏.‏ كما‏ ‏أنه‏ ‏يعد‏ ‏من‏ ‏الشخصيات‏ ‏المؤثرة‏ ‏القادرة‏ ‏علي‏ ‏تصحيح‏ ‏الكثير‏ ‏من‏ ‏المفاهيم‏ ‏المغلوطة‏ ‏بما‏ ‏يدعم‏ ‏استقرار‏ ‏المجتمع‏.‏

وفي الايام الاخيرة قال الوحش" : "البابا شنودة" رمز وطني لا يُعوض و سأقبـِّل يديه و قدميه !! .. " هو رمز وطني لا يُعوض، ولولا دوره في أحداث الفتنة الأخيرة التي شهدتها "مصر" لكانت البلد (ولعت) -على حد قوله- لأنه يحافظ على الوحدة الوطنية وقت الفتنة."

ولاننسي ادانة البابا شنودة بشدة سلوك رجل الدين بفلوريدا عن عزمه احراق القرآن في ذكري هجمات 11 سبتمبر مما دفع كل اقباط المهجر بالوقوف والتصدي لهذا الرجل ومحاربة فكره واصدار لوما جماعيا ضد هذا السلوك .

هذا غيض من فيض , والقليل جدا من الكثير الوفير الذي تفوه به عدد من كبارالقوم عن وطنية وشخصية البابا شنودة الثالث, ومساحة المقال لايسمح الآن ان نذكر كل ماشهدوا عن وطنيته واخلاصه لكثرة عددهم , وربما يكون لنا عودة معهم في مقالات قادمة .

وسؤالي الآن ماذا قالوا عن هؤلاء المتزلفين امثال : محمد عمارة الماركسي سابقا والوهابي حاليا وطارق البشري المستشار سابقا والمتأسلم حاليا وعن سليم العوا القاضي سابقا والسلفي حاليا وعن زغلول النجار الجيولوجي سابقا والمفسد حاليا ..وكلهم تجار دين ومقاولون الشريعة الغبراء وعرفوا من اين يؤكل الكتف ومن اي بئر يشربون !!!!

.يعوزني الكثير من الوقت لكي اسطر ماكتبه الاعداد الهائلة من المسئولين والكتاب والادباء والشيوخ والفناننين عن شخصية ابي الوقور جزيل الاحترام بكاريزميته المنفردة واسهاماته الغنية ووطنيته الغيورة لحفظ السلام في الوطن وتهدئة النيران الملتهبة به..

لكن سؤالي اطرحه علي هؤلاء الذين يدعون الوطنية وهم الكاذبون وابعد الناس عنها , وراحوا يمتطون موجات السلفية والوهابية ويتمنطقون بالتعصب والكراهية ويتشدقون بالاسلام السياسي والعروبة , وسعوا لخراب الوطن ودمار مصر من اجل حفنة دولارات وتحت جنح ظلام التأسلم والتدين الكاذب ولصالح المتآمر الوهابي (اعمل فيه وعجل اخرب الله مصر في عمران المدينة وصلاحها ) ابن الخطاب "رضي الله عنه" !!!!!!

واقول لهم لاخير فيكم ولافرق بينكم وبين المتظاهرين الجهلاء السفهاء وشيوخ الفضائيات الاغبياء الذين يسبوننا بافظع الشتائم واوقح الاهانات ليل ونهار فكل له طريقته في قبح اللسان وبذاءة الكلام ( حنجرتهم قبر مفتوح بألسنتهم قد مكروا. سم الأصلال تحت شفاهم. وفمهم مملوء لعنة ومرارة. أرجلهم سريعة إلى سفك الدم. في طرقهم اغتصاب وسحق وطريق السلام لم يعرفوه.) رو 13:3-18

اما هؤلاء المتظاهرون الدغماء الادنياء وتصرفاتهم البذيئة وسلوكهم القذر وهتافاتهم الوقحة يتعذر فمي ويعجز لساني عن وصف قباحتهم واجرامهم وجنونهم " واقول لهم"لو طلع العيب من أهل العيب ما يبقاش عيب".

واكتفي ماقاله لهم الراحل الفاضل شيخ الاسلام سيد طنطاوي : انكم امة رعاع ....وكما قال العلامة د.احمد بغدادي: امة غبية و اخيب امه اخرجت للناس ... جهلكم اعمي عيونكم ورائحة فسادكم ازكمت النفوس ..ولامكان لكم بين البشر العقلاء او العالم الحر المستنير... وعيشوا في جهلكم وانعموا به لعلكم تفلحون ....

تصدر اسم "محمد" قائمة الأسماء الأكثر شعبية للمواليد الجدد في إنجلترا، بعد أن أزاح اسم "جاك" عن صدارة القائمة التي أعلن عنها يوم الأربعاء الماضي.

ورغم أن البيانات التي أعلنت الأسبوع الجاري من قبل مكتب الإحصاءات الوطنية البريطاني، أظهرت أن "أوليفر" كان الاسم الأكثر شعبية بالنسبة للأولاد الذين ولدوا في عام 2009، إلا أن تحليل بيانات أجرته شبكة CNN أظهر نتيجة مغايرة.

فقد أظهر تحليل الشبكة لأكثر 4500 اسم شعبي، أنه عندما تجمع عدة طرق لكتابة ولفظ اسم "محمد،" فإن ذلك الاسم يحتل المرتبة الأولى على قائمة الأسماء الأكثر شعبية للمواليد الجدد.

ويحل اسم "أوليفر،" باختلاف طرق كتابته في المرتبة الثانية، يليه "جاك،" و"توماس،" ثم "تشارلز،" و"هاري،" و"وليام،" و"دانيال."

واسم "محمد،" متجذر في اللغة العربية، ومعناه الشخص الذي يكثر حمده والثناء عليه من قبل الناس، ووفقا لباحثين فإن أول من أطلق عليه هذا الاسم هو النبي محمد بن عبد الله.

وتشير بيانات التعداد البريطانية لعام 2001، إلى أن نحو 2.7 في المائة من عدد السكان في المملكة المتحدة هم من المسلمين، بينما يقول منتدى "بيو للدين والحياة العامة،" إن عدد المسلمين يصل إلى 2.9 مليون شخص، ونسبتهم 4.6 من عدد السكان.

والمسلمون لديهم ميل قوي لتسمية أبنائهم محمد، ويقول عبد الله حسن إمام مسجد شرق لندن إن "السبب الأول لتسمية الناس لأطفالهم باسم محمد، هو حبهم للنبي، ورغبتهم في الاقتداء به."

ومضى حسن، الذي يفكر بتسمية ابنه على اسم نبي الإسلام، يقول "إنهم لا يحبون فقط الاقتداء بسنته، ولكن أيضا باسمه."

وقد ارتفع عدد السكان المسلمين بسرعة في أوروبا الغربية في الـ20 عاما الماضية، وفقا لمنتدى "بيو،" الذي قال في تقرير الشهر الماضي، إن عدد المسلمين في تلك المنطقة كان أقل من 10 ملايين في عام 1990، في حين وصل عددهم نحو 17 مليونا اليوم.

بي بي سي

زوجة الرئيس غول وسط جدل سياسي

يعتزم الرئيس التركي عبد الله غول تحدي القيود المفروضة في بلاده على ارتداء الحجاب اليوم، وان بشكل رمزي.

هذا التحدي سيتمثل في استضافته غول الحفل السنوي لمناسبة يوم الجمهورية في العاصمة انقره عصر الجمعة.

فقد عمد الرئيس غول الى تغيير تقليده السنوي باقامة حفلي استقبال منفصلين، حتى لا يضطر كبار قادة الجيش، من العلمانيين المتشددين، الى مصافحة زوجته المحجبة، وهو ما قد يفسر على انه اعتراف بحقها في ارتداء الزي الاسلامي.

ثقة متنامية

ويقول مراسل بي بي سي في تركيا ان تحدي الرئيس التركي يعكس الثقة المتنامية لدى الحكومة في قدرتها على رفض القيود المفروضة على الحجاب.

وكانت المحكمة التركية العليا قد حذرت في وقت سابق من هذا الشهر من ان التساهل المتزايد على تلك القيود، وخصوصا في الجامعات، ينتهك الدستور التركي العلماني.

يشار الى ان حدة التوتر بين المؤسسة القومية العلمانية من جهة، وحزب العدالة والتنمية الاسلامي الحاكم، قد زادت خلال الاشهر الاخيرة.

وقد زاد من وتيرة هذا التوتر التحقيقات التي اجريت في محاولة الانقلاب المزعومة التي اتهم بالضلوع فيها عدد من كبار ضباط القوات المسلحة التركية الحاليين والسابقين.

رغم أن بابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر، امتدح العلم وتطوره، إلا أنه أكد الخميس، أن الله هو خالق الكون، وليس الأمر مجرد مسألة فيزيائية، في إشارة إلى نظرية العالم البريطاني ستيفن هوكينغ.

ولم يذكر البابا العالم البريطاني الشهير بالاسم، والذي كان أكد في كتاب نشره الشهر الماضي أن قوانين الفيزياء تظهر أنه ليست هناك حاجة لقوة خارقة من أجل خلق الكون.

وأشاد البابا، وعلى وجه التحديد "بارك،" العلم والعلماء في خطاب ألقاه أمام الأكاديمية البابوية للعلوم، لكنه أوضح أن جزءا من دور العلم هو "الكشف عن تجليات الله في الكون."

وقال البابا "العلماء لم يخلقوا العالم، بل تعلموا ماهيته وحاولوا تقليد ما فيه.. تجربة العالم تكمن في فهمه وإدراكه لما هو ثابت في الطبيعة، فهو لم يخلق، وإنما أن لديه القدرة على الملاحظة والتعلم."

ومضى البابا، وهو أعلى مرجع كاثوليكي مسيحي، يقول إن "هذا التصور، بدوره، يقودنا إلى الاعتراف بوجود السبب بكل قوة، وهو بخلاف الإنسان، القوة التي تحافظ على العالم."

والشهر الماضي، قال هوكينغ، البالغ من العمر 68 عاماً، في كتابه "التصميم العظيم" The Grand Design، إنه نظراً لوجود الجاذبية، فإن الكون كان وسيظل قادراً على خلق ذاته من العدم، مضيفاً أن "الخلق التلقائي" هو السبب في وجود الكون والبشرية.

وأشار هوكينغ في كتابه إلى أنه محاولة لتقديم صورة واسعة حول كيفية عمل الكون وموقعنا منه، وهي رغبة بشرية أساسية، كما أنه يضع مخاوفنا في مكانها الصحيح."

وأوضح هوكينغ أن الفكرة وراء ذلك هي "نظرية م" M-theory، والتي تسمح بوجود العديد من الأكوان التي انبثقت من العدم، لم يحتاج أي منها لتدخل من الخالق.

ولاحقا، وفي مقابلة مع CNN ضمن برنامج "لاري كينغ لايف" عاد هوكينغ للقول إن "الله قد يكون موجوداً، ولكن العلم يمكن أن يفسر الكون دون الحاجة إلى وجود الخالق."

ورداً على سؤال من كينغ حول سبب رد الفعل العنيف من الناس تجاه كتابه، قال هوكينغ: "أصبح العلم وعلى نحو متزايد يجيب على أسئلة جرت العادة أن تكون ضمن سلطة الدين.. إن الرواية العلمية للمسألة كاملة، ولم يعد اللاهوت ضرورياً."

ينظر أتباع جميع الأديان إلى رجال الدين وعلمائهم نظرتين:

الأولى: أنهم مقدسون، لهم علاقة خاصة بالله، لا يخطئون أبدا لذلك فإن طاعتهم المطلقة واجبة.

والثانية: أنهم بشر مثل جميع البشر، يصيبون ويخطئون, فيهم الصالح والطالح, غاية ما يقال في حقهم أن حسناتهم تغلب سيئاتهم،وأفضالهم تغلب نقائصهم، ولذلك فإن طاعتهم مقيدة بطاعتهم لله ورسله.

ولنعرف كيف يضر أصحاب النظرة الأولى بالدين نفسه أكتفي بإلقاء الضوء على خبرين فقط:

قناة الرجاء تعترف بأهتزاز عقيدة الأقباط الأرثوذكس:

تحت عنوان(ضرب صور البابا بالأحذية يشعل الغضب القبطي) نشر موقع جريدة البشاير الإلكترونية على الرابط التالي :

((في تغطيتها لمظاهرات المسلمين بمسجد القائد إبراهيم بالإسكندرية أمس اعترفت قناة( الرجاء) التي يرأسها القمص مرقص عزيز-الأب يوتا- إن ما قام به المتظاهرون المسلمون من ضرب صور البابا شنودة الثالث بالحذاء هز عقيدة الأقباط الأرثوذكس.

وأستقبلت القناة اتصالات من عدد كبير من الأقباط الذين عبروا عن صدمتهم وإحباطهم من مشهد ضرب صور البابا شنودة بالحذاء ، بينما اعترف المذيع ان هذا المشهد هز عقيدة الأقباط في مصر الذين كانوا يعتقدون لوقت طويل ان البابا شنودة يتمتع بعلاقة خاصة بالإله.))

كيف تهتز عقيدة الأرثوذكس من مجرد مظاهرة ولو تم فيها ضرب صور البابا بالأحذية؟!! لقد تعرض الأنبياء والرسل لكافة أنواع الإيذاء ووصل إلى حد قتل بعضهم والتآمر على قتل البعض الآخر وما اهتزت عقيدتهم ولا عقيدة أتباعهم، فهل علاقة البابا بالإله أقوي وأمتن من علاقة الأنبياء والرسل؟!!!

مطلوب من القمص مرقص عزيز – الأب يوتا – أن يفسر لنا العلاقة الخاصة التي يزعم أنها تربط البابا بالإله!! ومطلوب أيضا أن يوضح لنا لماذا اهتزت عقيدتهم بسبب هذه المظاهرة.. الذي يعرفه كل مؤمن بالله أن الذي تهتز عقيدته لأي سبب من الأسباب إما أن يكون صاحب عقيدة فاسدة، أو ضعيف الإيمان بهذه العقيدة.. فأي السببين كان سبب اهتزاز عقيدتهم؟

الإجابة لدي القمص مرقص عزيز فسألوه.

إضحك كركر .. ممنوع تفكر :

أقر معي ما نشر بالمصري اليوم بتاريخ 22/10/2010 علي الرابط التالي :

((وردا على سؤال من أحد الحضور للعظة حول إمكانية استخدام الملاعق البلاستيكية بدلا من المعدنية للتناول بما يتيح استخدامها مرة واحدة، للمساعدة على عدم نقل الأمراض نتيجة تكرار استخدام الملعقة المعدنية من شخص لآخر، قال البابا: «هذا الكلام خطية كبيرة، أسرار الكنيسة تشفى من الأمراض، ولا يصح أن نقول إنها تنقلها».

..... وأعلن البابا فى نهاية العظة سفره إلى أمريكا فى رحلة علاجية دورية، ......)).

إذا كان استخدام الملاعق البلاستيكية خطية كبيرة فماذا يكون سفر البابا إلي أمريكا في رحلة علاجية دورية ؟

إذا كانت أسرار الكنيسة تشفي الأمراض فلماذا لا يأخذ البابا ملعقة حتى يشفى ولا يذهب إلى أمريكا .. فليأخذ مغرفة بدلا من المعلقة لكبر سنه !!!!

إذا كانت أسرار الكنيسة تشفى فلماذا لا تغلق الكنيسة المستشفي القبطي والمراكز العلاجية الملحقة بالكثير من الكنائس والأديرة ؟!!! فهذا يوفر لها وللدولة مليارات تصرفها سنويا علي العلاج؟

والأهم من ذلك كيف وقع البابا في هذا التناقض الساذج؟ وما تأثير ذلك علي الدين نفسه؟

أي طفل صغير من أتباع الكنيسة يستطيع أن يلحظ هذا التناقض، وبديهي أن التناقض يتنافي مع القداسة، وبذلك تسقط قداسة رجل الدين في عقله وقلبه ووجدانه حتى وإن تردد أو كابر في التصريح بذلك لأي سبب من الأسباب.

ومن طبيعة الدين أنه يشتمل على مجموعة من المقدسات وهي أشبه بالمسبحة إذا أنفك عقدها تساقطت جميع حباتها، وهكذا يضيع الدين – أي دين – بسبب إلصاق به ما ليس منه في شئ.

الدولة وإعلامها شريكان في تقديس البابا:

في مقال (القداسة تخريب للوطن والمواطنة) حملت الدولة وإعلامها مسئولية تقديس البابا, وخير مثال على ذلك خبر المصري اليوم المشار إليه سابقا، فقد مر مرور الكرام، وأعتبر كلامه مصدقا به!! على عكس الحملات الإعلامية والقرارات السيادية للدولة في مواجهة أخطاء أو ما ترى أنها أخطاء من رجال الدين الإسلامي؟

تخيلوا معي أن البابا شنودة كان شيخا للأزهر وليس بابا للكنيسة... ماذا كانت ستفعل الدولة وإعلامها تجاه سقطته وتناقضه وإلغاءه علم الطب؟

1) الدولة التي أغلقت ساقت من بين المبررات لغلق القنوات الإسلامية لأنها تروج للطب البديل، مؤكد أنها ستكشر عن أنيابها لمن ألغى الطب بديله وحديثه من أجل معلقة من أسراره، وستجبره على التراجع، وستمنع سفره للعلاج بالخارج وتجبره على الاكتفاء بمعلقة من التناول. ولكن لأن من قال ذلك بابا للكنيسة وليس شيخا للأزهر فستصمت الدولة صمت القبور!!.

ملحوظة: وجود الطب البديل حقيقة بديهية عقلية، لان الناس منذ أقدم العصور كانت تمرض وطبيعي أنها كانت تتداوي قبل نشأة علم الطب الحديث.

2) الصحف الحكومية علاوة على عشرات المقالات المضادة والحملات المسعورة ضد شيخ الأزهر ستقرأ العناوين التالية: (ضرورة تنقية كتب التراث من الخرافات)، (متي نتخلص من الثقافة البدوية)، (هل عرفت الآن سبب تخلفنا الحضاري؟).

ولكن لأنه بابا الكنيسة، وليس شيخا للأزهر فسيتم التعتيم على الموضوع!!.

3) أما الصحف الممولة طائفيا فستجد على صفحاتها (جنازة وتشبع فيها لطم) ، والأرجح أن تتعاون في أصدار ملحق مشترك تحت عنوان (اضحك كركر .. في دين شنودة أوعى تفكر)

ولكن لأنه بابا للكنيسة، وليس شيخا للأزهر فسيتم منع الإشارة إلى هذا الموضوع تماما حتي تعليقات القراء لن تجد لها أثر إلا المسبحة بقداسته!!.

 – السعودية

لاشك ومن الناحية الإبستمولوجية بأن ثمة فرقًا ما بين ‘’الدين (=حقيقة المعرفة)’’ و’’المعرفة أو التدين (=معرفة الحقيقة)’’ على الرغم من صيرورة العلاقة ما بينهما، إذ لا جدال في موقعيّة ‘’النّص الإلهي’’ وما يُشكله من مكانة مركزيّة بالنسبة للمعرفة البشريّة على امتدادها الزمني، لاسيّما وهذه المعرفة لم تكن في أي عصر من العصور تختزن التماميّة ولا النقاء ولا الثبات، بل لم تكن بمنأى عن الانزياح والتحريف، خاصة وقد يشترك في مكوناتها حِزمٌ عديدةٌ من الأشياء واللا أشياء التي نستطيع انتسابها للمعرفة البشرية الأخرى.

بالتالي لا مندوحة من ‘’نسبيّة الفهم البشري’’ إزاء ‘’الحقيقة المطلقة’’ فيما لو أخضعنا الأمر لدراسة ‘’الدين’’ كظاهرة تستلزم المغايرة ما بين ‘’الدين’’ بذاته، و’’الدين كما يبدو لنا كبشر. إذ ليس من السهل تناول ‘’الدين’’ كفهم متمٌّ للحقيقة وكمالها. لا سيّما ومعظم إطلاقيّة الأحكام يعود منشؤها إلى الفهم البشري الذي هو منوط بقبليات مؤثرة على أفهمانا، فإن أي حكم سلبي يصدر عنا - كبشر- هو ما ينعكس من طبيعة رؤيتنا للدين؛ لا الدين نفسه. هذه حقيقة لا تتسق ورح المنطق والعقل فحسب؛ بل لأنها تشتبك مع جوهر الإنسان نفسه وفلسفة وجوده غير متغافلة بتاتا عن مسألة رحلة الإنسان مع نفسه والحياة معًا، ومع هذا الاعتقاد إلا أن أزمة اختطاف الحقيقة تبقى مسألة مرهونة بالعقول المهووسة بالمؤدلجات والمسكونة بمستغلقات الماضي، الماضي الذي يتمثل في وجهة نظر البعض كل الحقيقة، والواقع المعاصر اليوم يشهد تشذرات عظيمة نتيجة هذه النظرة التي ترتطم في معظمها مع جوهر الإنسان كقيمة محورية من منظومة صيرورة الحياة الكريمة، والتي تعير للحظة الإنسانية رهاناتها مع سائر اللحظات التاريخية.

وعلى الرغم من البون الشاسع ما بين ‘’الدين/ وفهم الدين’’. ‘’مطلق الحقيقة / ونسبية فهمها’’ إلا أننا يمكننا القول إن محاولة البحث عن الحقيقة تظل مرهونة بعوامل عدة، ولعلّ من أبرزها مكنزمات (التحليق الحر) والتي لا تتيح للعقل أن يمارس انفتاحه على الحقيقة فحسب، بل لأنه في الاعتبار أداةً لا تعيش دون الحراك المكثف والمتواصل بين قوسي التجاذب (اليقين والشك)، وهذا من شأنه يكفل استثمار تراكم طاقات العقل، الذاتوية من جهة، والجمعوية من جهة أخرى. مما يهيئ الأمر لإطلاق العنان لتعددية المفهومات البشرية، أي القناعة بديناميكيّة الاختلاف. ‘’الاختلاف المُولد للمعنى’’ الذي يُفضي إلى مجردات خالصة من كل المؤثرات، وهذا ما ينبغي أن تقوم عليه (نظرية التلقي) بأبعادها المعرفيّة المستخلصة من الاتجاهين الهرمينوطيقي الفنومنولوجي، إذ يكون العقل قادرًا على لعب أدوار محوريّة في النظر للحاجة البشرية للحقيقة على اعتبار تغاير الزمان والمكان ولو كان ذلك حسب الحسابات النسبية!

بهذا لا نخفي حالة القلق من خطر الانزلاق في صناعة الأساطير والتي باتت تدخل في التوظيف السياسي، وهذا ما أشار إليه أرنست كاسيرر حين وصف تلك الصناعة (=القوة الأسطورية) بأنها قوة جديدة مفزعة ظهرت في بعض المذاهب السياسية الحديثة، بعد أن حدد اشتراطات ولادتها جراء عوامل اجتماعية/تاريخية تنتظم مع إيقاع الحقيقة والواقع، بمعنى أن التأريخ الاجتماعي ليس بريئًا من مساهمته في بروز الأساطير بشكل عام، إلا أن كاسيرر قد ألقى الضوء باتجاه التسييس للأسطورة والذي لا يخلو من النظام ووضع الخطط والبرامج لذلك. وهذا الأمر ينذر بتكريس الأصولية واللاعقلانية حتى في المجتمع الرأسمالي الغارق في اللامعنى حسب جان بودريار.

ولأننا وحسب مسار الحديث المتشابك بملغزات عديدة ربما نندفع إلى خطوط متعالية تفرض علينا التطارح الشديد لفلسفة العلاقة بين الحركة (=فلسفة الحياة) وبين هذا الإنسان الذي هو سر الوجود الكبير. لذا كان لزامًا الانفكاك من ذلكم النغم إلى ما هو أدنى طبقة منه لينحصر جوهر البحث في معرفة الحقيقة من خلال فهم النص والواقع معا وكشف العلاقة بين المعرفة والقوة، والذي لا يتم ذلك إلا عبر إحراز المحاولات العديدة والجادة، وهذا ما تضمنه الهرمينوطيقات الفلسفيّة المعاصرة، والتي وإن كان لها اشتراطاتها، فإنها تسهم في إيجاب مساحات شاسعة كفيلة بالعقل أن يُحلق وأن يُبدع!.

هذا لأن مسألة القدسيات لا تختزن في جوهرها (التعالي المطلق) فحسب بقدر ما هي الغاية منها التطوير للواقع وفق مقتضيات اللحظة التاريخية التي تشد من أزر هذا الإنسان لأن يُبدع ويُطور من قدراته مع نفسه ومع الآخر أيضا. تحت ظلال معطيات الحياة الجديدة والمعاصرة، ولأن الدين في مثل هذا التصور ينتظم بعمق مع (الأنثروبولوجيا) العلوم الإنسانية وجعلها كرافعة للانجاز البشري. على اعتبار أن جوهر رحلة البحث عن الحقيقة تظل مرهونة بقوة المعرفة وعوامل التغيير للواقع، فإن أي حكم سواء أكان فقهيًّا أو قانونيًّا هو حكم قيمة لا حكم واقع وامتداد.

حيث يبقى ‘’الفهم’’ المنطقة المهمة بالنسبة للفعل الثقافي، فلقد كان التعاطي مع ‘’النص الديني’’ وتأويلاته مصدرًا لكل مؤشرات التعدد المعرفي في تمظهراته الفقهية والكلامية بل والسياسية أيضا. مع قطعية الثبوت للنص وما يختزن في جوهره من محايثات للحقيقة، والتي وإن اعتقد البعض التقاطع معها فيما يتعلق بالنظرة الذاتيّة (=الطمأنينة) إلا أن الأمر يظل متأرجحًا من حيث المعيار الموضوعي (=البرهاني) لا سيّما ورهان الفهم يبقى مرتبطَا بالتأويل باعتباره جزءًا لا يتجزأ من المسائل التقنية للتفسير أكثر منها المسائل الأعم والأشمل للدلالات وعامل اللغة. وأظنّ أن هذا ما كان يدفع إليه بول ريكور في كتابه ‘’صراع التأويلات’’ الذي وإن أحدث مقاربة بين مفهومي التأويل والهرمينوطيقا إلا أنه أكسب هذا المصطلح الأخير سمة الشمولية.

ولعلّي أجدُ في كتاب بول ريكور ما يختزل الاشتباك بين الدوائر الأيديولوجية والفكرية وما يتأسس عليه تاريخيًّا بواقع مستغلقات عديدة تتمظهر دوائرها في فرقٍ ومذاهبٍ شتى، إذ يتماهى النص وفهم النص عبر مشاكسات كبيرة لم يستطع الزمن (=الحركة) المساهمة في حسمها ولن يستطع كما يبدو!. ولو أن في التعددية من وجهته المثالية الشيء الكثير من المكنزمات الإثرائية إلا أنها ساهمت - بشكل أو بآخر - هذه التعدديات في إطالة أمد الاشتباك الذي يلقي بظلاله على المكونات الثقافية مما يؤدي لحالة من الإرباك إزاء الكثير من مجسات الميتافيزيقيا وهذا ما يعزز النظرة إزاء نسبية الفهم والمعرفة والمفضية إلى تعدد ديني فضلا عنه مذهبي وطائفي، إذ تتغاير ‘’الحقيقة’’ إلى مفاهيم ومعتقدات أنطولوجية، وينزاح التأويل معها إلى مفهوم إبستمولوجي محض، عندها يصبح من الاستحالة ادّعاء الإحاطة بمطلق الحقيقة.

الضرورة تحتم علينا النظر في تطوير العلوم المعرفيّة والدينية كافة وإخضاعها للتجديد الدائم كل ذلك من أجل الانفكاك من تابوات الفهم الأحادي إلى أفهام أخر، خاصة والغاية من كل تلك العلوم هو إثبات حرية الفكر ورحابة التجوال التفاكري الحر الذي يعتد بالثابت، ويتماهى مع المتحول. وهذا من شأنه أن يؤسس لمنهجية عقلانيّة مكافحة للخرافة والجهل، تستعيد للإنسان حريته بأشكالها المتعددة، وتؤمن له مساحات الاتساق لأن يقف عند تاريخه ليعالج اللحظة بكل اقتدار وتمكن.

ومن ناحية أخرى لا بد من اعتماد الحياة باعتبارها ركيزة حيوية للإنسان نفسه، فهو ابن اللحظة الراهنة في المقام المعتبر، خاصة والواقع بوصفه المعاصر يشهد تطورات كبرى على الأصعدة كافة، تتجلى ملامحها من خلال الانشعابات العلميّة والتي برزت بشكل كبير بعد عصر النهضة في أوربا، وفي النصف الثاني من القرن الماضي بالتحديد، وقد شهدت العلوم الإنسانية اليوم كالعلوم التجريبية وغيرها تطورًا مذهلا، الأمر الذي لا يستدعي فحسب التفكير في حيوات الواقع، بقدر ما هو النظر في التفكير البشري ومدى قدرته ولياقته على صياغة الواقع المتحول وفق مقاربات حيوية لا تجانب مطلق اليقينيات كما أنها لا تتجمد عندها.

على هذا الأساس لا يبدو الحديث عن العقل كسلطة وحيدة سواء في اكتشاف الحقيقة أو انتاجها إنما المقصد يتعلق بأننا أمام خزائن كبرى لا توجد لها حدود واضحة أو أكيدة المعالم، إذ لا غرو إن اعتاز هذا العقل - من أجل بلوغ المستطاع من الحقيقة - إلى مرجعية أخرى وإلى عنصر خارجي منفصل عنه، فهو يحتاج إلى التأريخ بأدواته المسموعة والمنقولة، وبحاجة أيضا إلى تراكم التجربة والاختبار، كما هو بحاجة للأخذ بأسباب الإحصاء والاستقراء، والأمر يشمل الغيبيات أيضا التي تعتبر بالوحي والتنزيل. إذ ليس من ضروب العجز أن يكون العقل بحاجة إلى مرادفات مُعينة؛ لا من أجل اكتشاف الحقيقة فحسب بل لإعادة إنتاجها حسب متغيرات الزمان والمكان ومتطلبات الحياة.

أعتقد إذا ما أردنا أن نراهن على قراءة موضوعية للواقع ينبغي ألا يغيب عنا طاقة الإنسان الحاضر التي لا تختلف عمن سلف باعتباره صاحب قدرة واحدة بغض النظر عن مديات اقتراب المسافة التاريخية للوحي والتنزيل أو لزمن المثاليات إن جاز التعبير، فإن هذا لا يميّز السلف عن الخلف إلا الصلة والنقل وإلا فالطاقة ذاتها لا تتغير بقدر ما تتماهى مع معظم تفاصيلها الدقيقة، لاسيّما والطبيعة الإنسانيّة بالنسبة لسائر والمخلوقات، هي البؤرة التي عن طريقها تتجلى الأشياء، وهنا لا نعني البعد الميثولوجي الصوفي بقدر ما هي النظرة لدور الإنسان وموقعه داخل الإطاريين الفكري والثقافي، وخاصة وهما لا يستنكفان من تحرر الإنسان نفسه من تابوات الفهم التي تستأثر بالحقيقة بشكل مستديم! وانطلاقاً من هذا الاعتقاد أن العقل المعاصر باعتباره الجهة المسكونة بالحركة والمؤهلة لتحمل أمانة فلسفة الوجود للإنسان بكل حيواته التفصيلية والدقيقة، ولا يعني ذلك التخلي عن اللاهوتيات (=مطلق الحقيقة) من أجل الانصراف للناسوتيات (=نسبة الحقيقة) لما لذلك من الانتهازية الفكرية، ولعلّ من نافلة القول نستذكر أحد رواد الحداثة الغربية رينيه ديكارت والانطلاق من الحقيقة التي أودعت في الإنسان دون أن يكون مصدرها الإنسان نفسه! لتبدأ رحلة الكوجيتو التشكيكيّة لأجل إدراك فلسفة الوجود من الوجهة السامية التي تستحضر الإنسان بوصفه المحور المثير لمجموعة من السواكن، وبالتالي قد تكون الفكرة مساهمة إلى حد ما في إيجاد مساحات كبيرة تمكن تفكير الإنسان نفسه بأن يشتغل خارج نطاق ‘’حقيقة المعرفة’’ الجاهزة، خاصة إذا ما تعلق الأمر بعلوم الأنثروبولوجيا المتجددة، والتي وإن في صيرورتها تأخذ طابعًا رياضيًّا وميكانيكيا هذا لا يعني تمفصلها بشكل أو بآخر عن مآلات الميتافيزيقيا.

ولو أن ‘’فلسفة ديكارت’’ تتجلى في سيادة الإنسان نفسه على الطبيعة، على اعتبار أن ‘’الحقيقة المطلقة’’ ما هي إلا قوانين ونظم لم تقتصر على نصوص معجزة فقط، بل هي منظومة شاملة للكون بأسره بدأت وانتهت مع مؤهلات الإنسان المادية وقدراته المعنوية (=الذهنية والروحية)، ليجيء العقل ويلعب دورًا رئيسا ليس في الانشغال بالنص المُغلز فحسب بل أيضا في محاولته لإنتاج المعرفة وفق متطلبات الواقع ومدى العلاقة ما بينه مع متطلباته وحاجاته. على هذا الأثر ضرورة البحث عن الحقيقة تظل مستمرة بلزام عقل متحرر من كل ما يؤدي به للأحكام المسبقة والجاهزة، بعيدا عن كل المؤدلجات الضاغطة، وهذا يستلزم تعميق الصلة بين الإنسان وحاضره من جهة، وبالأفق التأريخي من جهة أخرى، باعتبارها معطيات أوليّة للفهم وليست معوقات ينبغي تخطيها، وبالتأكيد هذا ما تضمنه الهرمينوطيقا التي تعتبر في هذا المضمار أشبه ما يكون بخارطة طريق للفهم، على أن يبقى الإنسان في راهنيته ومعاصرته دون إهمال للماضي والمستقبل معًا.

ونعني بالإنسان هنا، الهوية الإنسانية بوصفها مزيجاً من تراكيب عدة، تختزن معظم مكتسبات الحضارات البشرية كافة على مر العصور، تنمو وتتطور وتتشكل حسب لزوميات اللحظة واحتياجاتها.

ضرورة الحياة المعاصرة تقتضي التهافت البشري وفق محركات يقظة يقودها العقل الذي بالرغم من طبيعته غير المدركة، فهذا لا يلغي امتيازه الحسي الخاص، ولا وجه للمبالغة إن قلنا إنه محل رهان للمحفزات كافة سواء أكانت أيديولوجية أو عبارة عن غيبيات وثوابت أو حتى لو كانت إبستمولوجية محضة، إذن المآل بالنسبة للعقل هي محاولة البحث عن الحقيقة، والتي تستلزم حصر الأولويات للإنسان ومدى احتياجاته ومتطلباته التاريخية، مما يستوجب أن ذلك لا يتقاطع ومضامين المرويات الكبرى والنصوص الدينية، كما لا يتنافى أيضا مع رهان العقل كونه عنصر امتياز بشرياً على سائر المخلوقات. مع ذلك كله تظل الحقيقة غائبة، ويظل العقل يلهث وراءها. وهنا تكمن ضمانة فلسفة الوجود الحقيقة.

كشفت أزمة دعوة القس الأمريكى تيري جونز لحرق مصاحف في ذكرى الحادي عشر من سبتمبر، ثم تراجعه عنها الكثير من المغالطات والأخطاء التي يقع فيها المسلمون من حيث التفريق بين "المصاحف والقرآن الكريم"، فلدى العالم الإسلامي الملايين من المصاحف ولو تم حرقها سيتم على الفور طباعة ملايين غيرها، فهل القرآن هو المصحف، وهل المصحف هو القرآن؟

يقول د.صلاح عبادة الخبير في علوم القرآن لـ "العربية.نت" إن "القرآن هو كتاب الله المنزل على نبيه بكلام مسموع ولفظ مقروء، أما المصحف فهو ما يكتب في الصحف".

ويضيف "نعم هناك كثيرون يغيب عنهم هذا الفرق بين المصحف والقرآن، ولذلك أعتبر أن دعوة هذا القس الأمريكي لحرق مصاحف ليس لها أي تأثير فمهما حرق من نسخ فالقرآن محفوظ بإذن الله".

وتابع "إن حقيقة القرآن أنه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وهو محفوظ من قدم الأزل في اللوح المحفوظ ، وهو نزل تلاوة وليس كتابة في بادئ الأمر، كما أن القرآن نزل مسموعا والرسول بلغه للناس بلغة التلاوة، أما المصحف فهو مجرد أوراق سطر فيها القرآن ولذلك حينما طلب الخوارج من سيدنا علي الاحتكام إلى المصحف أمسك المصحف بيديه وقال "احكم يا مصحف بينهم احكم يا مصحف بينهم" وكان ذلك دليلا على أن الخوارج لم يفهموا معنى الحكم لله، وتأكيدا على أخذهم بظاهر الأمور، ودليل أيضا على أن المصحف ليس هو القرآن".

وأكد د.عبادة "أن الإهانة التي تقع للقرآن وتستحق الرد هي ما إذا حرف هؤلاء في آيات القرآن ومعانيه، وقد سبق للأمريكيين أن ألقوا بأوراق المصحف ومزقوها أمام العالم وألقوا بها في الحمامات في سجون العراق، فهذا الأمر وحرق مصاحف وإن كان فيه شيء من الإهانة للعالم الإسلامي إلا أنه لن يضيرنا كمسلمين في شيء، ولن يؤثر على عقيدتنا في تقديس كتاب الله".

القداسة تشمل الأوراقويقر د.طه أبو كريشة عميد كلية اللغة العربية الأسبق بجامعة الأزهر "أن المصحف ليس هو القرآن في اللغة، ولكن ما كان سيفعله هذا القس الأمريكي من حرق للمصحف إنما هو امتهان للدين الإسلامى وامتهان لكتاب مقدس ونحن مطالبون بأن نحترم أوراقه التي جمعت فيه، والجرأة على هذا الكتاب بهذه الطريقة إنما هي جرأة على الله وامتهان للدين في حد ذاته ".

ويرى "أن المصحف المكون من أوراق دوِّن فيها القرآن نحن مطالبون بالحفاظ عليه، فنحن مثلا لا ندخل بالمصحف مكانا نجسا ومن المطلوب من المسلم أن يكون طاهرا حينما يقدم على تلاوة المصحف، فالمقصود ليس مجرد النظر إلى أوراق المصحف وإنما إلى ما تحتويه هذه الأوراق، والاعتداء على هذه الأوراق هو اعتداء على ما تحتويه هذه الأوراق واعتداء على الأمة كلها وإهانة للإسلام فالأمر ليس مجرد دعوة لحرق أوراق يمكن طباعة غيرها، وإنما فيما تحمله هذه الفعلة من معان ودلالات".

المصحف والقرآن من جهته، أكد د. عياض السلمي الأستاذ بجامعة الإمام أن لفظة المصحف تطلق على الوعاء الذي يكون فيه القرآن وأنها مما اصطلح عليها له وحصرت فيه.

وأضاف السلمي أنه حتى لو كان الأمر كذلك فمن غير المقبول حرقه إلا إذا كان لتكريمه وحمايته مثل حرق المصاحف القديمة، معتبرا أن ماقام به القس جونز الهدف منه إهانة المسلمين وهو أمر غير مقبول.

وقال المشرف التربوي في مادة اللغة العربية حسين الحكمي إن المصحف يراد به القرآن ولافصل بينهما, كما أنه لم يرد مايوحي بالفصل بينهما.

وأضاف الحكمي هناك من يرى بأن كلمة المصحف يقصد بها فقط الورق والغلاف والحبر وما أشبه، ولكن هذا المعنى غير شائع ومن الأدلة على ذلك أن الحائض والجنب لا يمسان المصحف فلوكان مجرد ورق لما ورد هذا النهي.

أدى الخلاف حول قانون يحدد سن الزواج امس الثلاثاء إلى معركة في البرلمان اليمني وصلت حد استخدام الاحذية بين مؤيدي ومعارضي القانون.

واثناء مناقشة فقرات مشروع قانون تحديد سن الزواج بلغ الاختلاف بين المؤيدين والمعارضين حد رفع الأحذية، وتراشق الألفاظ النابية بين النواب المعارضين لزواج الصغيرات، وبين إسلاميين يعتبرون المنع مخالفاً للشريعة الإسلامية.

وطالب رئيس كتلة المؤتمر الشعبي العام الحاكم سلطان البركاني بتحديد سن للزواج من الـ16 عاما كحد أدنى فيما عارض ذلك النائب محمد الحزمي عن حزب 'الإصلاح'، ذو التوجه الإسلامي واعتبر مثل ذلك الطرح يتناقض مع الشريعة الإسلامية التي لم تحدد سنا للزواج.

وخلال مناقشة القانون تراشق الطرفان الشتائم وبادر احد البرلمانيين برفع الحذاء لضرب الآخر غير ان تدخل باقي الأعضاء حال دون الاشتباك بين الطرفين.

وعلى اثر ذلك رفع البرلمان جلساته لمناقشة القانون الى جلسة أخرى حتى تتم تسوية الخلاف بين النواب المتخاصمين.

يشار الى ان العاصمة صنعاء شهدت مظاهرات عديدة بين مؤيدي تحديد سن لزواج الصغيرات ومعارضيه وصلت حد الاشتباكات بالقرب من البرلمان اليمني في حزيران (يونيو) الماضي.

وأفاد المكتب الإعلامي إن ما صدر في المؤتمر الصحفي للحجاج اللبنانيين الذين تضرروا من الشركة اللبنانية الكويتية وتحدث باسمهم مازن سلام الذي قال: "إن إصرار مفتي الجمهورية على عدم الخوض بهذه القضية كونها تسبب له بعض الإضرابات وانه كان من واجبه الشرعي رفع الظلم عن المظلومين"، هو محض افتراء وعار عن الصحة جملة وتفصيلا على مفتي الجمهورية، لافتاً إلى أن "الموقف الذي قاله مفتي الجمهورية هو التالي: لا علاقة لدار الفتوى بالشركة الكويتية اللبنانية لا من قريب ولا من بعيد باعتبارها شركة نقل خاصة للحجاج والمعتمرين ولا تأخذ ترخيصا من دار الفتوى، وان دار الفتوى لا ترضى ولا تقبل بمثل هذه التجاوزات، وهي تتابع باهتمام بالغ الشكاوى التي وردتها من قبل الكثيرين على الشركة المذكورة، وأنها أبلغت هيئة شؤون الحج التابعة لرئاسة مجلس الوزراء ضرورة تحديد المسئول لتحصيل حقوق الناس بالوسائل القضائية".

ولفت إلى "إن ما يسمى بالشركة اللبنانية الكويتية ومسؤوليها قيد التحقيق والمحاكمة أمام القضاء لتحصيل حقوقهم المالية، ودار الفتوى تتابع يوميا هذه الشكاوى مع كثير من المتضررين والجهات المعنية".

غزة - دنيا الوطن

بدأت محكمة الجنايات في دبي الاحد، محاكمة شاب في أواسط الثلاثين من عمره، يعمل إمام مسجد، بتهمة تحريض فتيات على ممارسة الدعارة وممارسة الجنس معه بواسطة جهاز "بلاك بيري".

ووفقا لما ورد بجريدة "الإمارات اليوم" قررت المحكمة برئاسة القاضي فهمي منير وعضوية القاضيين منصور العوضي ومحمد البطل تأجيل الجلسة إلى بداية ديسمبر المقبل.

وقالت نيابة ديرة في القضية التي حقق فيها وكيل نيابة عبدالله الشريف:" إن المتهم "س. م" مصري، حرّض في يوليو الماضي أنثى وأغواها بارتكاب الدعارة باستخدام الشبكة المعلوماتية، كما حرّض فتيات عدّة على اللقاء به، وأغواهن بممارسة الجنس معه، وحاز بقصد العرض على الغير صوراً تحوي مشاهد مخلّة بالآداب العامة".

ودبرت شرطة دبي للمتهم كميناً، بأن تحدث معه رجل مباحث عبر برنامج المحادثة "الماسنجر" في الـ"بلاك بيري" باسم فتاة، وكان المتهم يتحدث معه عن الجنس وطلب منه اللقاء به وحجز غرفة في فندق كي يمارس الجنس مع الشرطي المتخفي باسم فتاة، فحضر المتهم.

وقال رجل الشرطة في التحقيقات:" إن النيابة تلقت معلومات تفيد بأن المتهم يضيف فتيات على برنامج المحادثة للبلاك بيري الخاص به، ويستدرجهن، فتم إعداد كمين له، وقبض عليه، مضيفا أن المتهم أرسل صوراً عارية لنفسه إلى الفتاة التي يتحدث معها".

وأكد شاهد آخر من رجال الشرطة أن المتهم حاول مسح المحادثات بعد ضبطه.

وجاء في تقرير الأدلة الإلكترونية بخصوص تفريغ محتوى الهاتف العائد إلى المتهم أنه كان يحتفظ في هاتفه بعبارات تحض على الدعارة، وبصور مخلة بالآداب عائدة إليه.

في خطابٍ قصير، حمل جُملة من المعاني الإنسانية الداعية إلى التسامح الديني والسلام العالمي، وجَّه العاهل السعودي الملك عبدالله بن عبدالعزيز كلمة إلى عدد من سفراء الدول المعيَّنين لدى المملكة، حين استقبلهم في مكتبه بقصر اليمامة الأحد 24-10-2010.

وقال الملك عبد الله في معرض خطابه: "إن شاء الله المملكة العربية السعودية هي بلاد للعالم كله، ونحن ولله الحمد ديننا العقيدة الإسلامية، والديانات الثانية كلها منزّلة من الرب عز وجل".

وعرَّج العاهل السعودي على رسالته المتجددة الداعية إلى حوار الأديان الرامي إلى مصلحة الإنسانية قاطبة، ونبذ العنف الطائفي والديني قائلاً: "التوراة والإنجيل والقرآن، نأخذ منها الكلام المنزل من الرب عز وجل، نبث على جميع العالم ما فيه مصلحة الإنسان والإنسانية، ولجمع كلمة العالم على كلمة واحدة، وهي العدل والتوفيق والسلام".

صاحب مبادرات عالمية للتسامح الدينيوقد ارتبط اسم العاهل السعودي بحوار الأديان، فقد افتتح في يونيو 2008 "المؤتمر الإسلامي العالمي للحوار" الذي عقد على مدى 3 أيام في مكة المكرمة، وهدف إلى التشاور بين المسلمين حول مؤتمر الحوار بين الأديان السماوية الثلاثة وفقاً لاقتراح العاهل السعودي.

وقال العاهل السعودي في كلمته الافتتاحية لذلك المؤتمر الذي حضرته 500 شخصية من 50 دولة إن هذا اللقاء يبعث برسالة للعالم مفادها أننا أمة قِيم وعدل. وأوضح أن المؤتمر يعد دعوة للبحث في التحديات التي تواجه الأمة الإسلامية، وبينها تطرف عدد من أبنائها.

وأشار خادم الحرمين الشريفين أنذاك إلى أن التسامح هي لغة الإسلام، مؤكدا ضرورة تعزيز لغة الاحترام بين الأديان السماوية.

وقال الملك عبدالله:"جاءت دعوة أخيكم لمواجهة تحديات الانغلاق والجهل وضيق الأفق ليستوعب العالم مفاهيم وآفاق رسالة الإسلام الخيرة دون عداوة واستعداء".

وناقش مؤتمر مكة الذي استمر لثلاثة أيام عدة محاور، أهمها الحوار وضوابطه، وأطراف الحوار من أتباع الديانات السماوية وأتباع الفلسفات كالهندوسية والبوذية، وكما تطرق المشاركون أيضاً إلى مستقبل الحوار مع المسيحية في ظل الإساءات المتكررة إلى الإسلام.

مؤتمر مدريد العالمي لحوار الأديانوبعد مؤتمر مكة بشهر ونصف، وتحديداً في 16- 18 من شهر يوليو 2008، ترأس العاهل السعودي المؤتمر العالمي للحوار بين الأديان الذي تقرر عقده في العاصمة الإسبانية مدريد، وحضرته 200 شخصية عالمية، ناقشت أربع محاور.

المحور الأول جاء تحت عنوان "الحوار وأصوله الدينية والحضارية"، وناقش موضوع الحوار لدى أتباع الرسالات الإلهية والفلسفات الشرقية، والمحور الثاني أتى تحت بند "الحوار وأهميته في المجتمع الإنساني"، وتضمن مناقشة الحوار وتواصل الحضارات والثقافات، وأثر الحوار في التعايش السلمي، وفي العلاقات الدولية، وفي مواجهة دعوات الصراع ونهاية التاريخ.

أما المحور الثالث فوقع تحت عنوان "المشترك الإنساني في مجالات الحوار"، ويبحث الواقع الأخلاقي في المجتمع الإنساني المعاصر، وأهمية الدين والقيم في مكافحة الجرائم والمخدرات والفساد، وعلاقة الدين والأسرة في استقرار المجتمع، ومسؤولية الإنسانية في حماية البيئة.

أما المحور الرابع "تقويم الحوار وتطويره"، فناقش مستقبل الحوار، وجهود الدول والمنظمات العالمية في تعزيز الحوار ومواجهة معوقاته، ومهمة الإعلام وأثره في إشاعة ثقافة الحوار والتعايش بين الشعوب. الحوار وأصوله الدينية والحضارية.

أول ملك سعودي يزور الفاتيكانولأول مرة في تاريخ العلاقات بين رئيس الكنيسة الكاثوليكية والسعودية، استقبل البابا بنديكتوس السادس عشر في 6-11-2007 في الفاتيكان العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز الذي وصل إلى روما في إطار جولة أوروبية.

وبحسب بيان للفاتيكان الذي أصدره إبان تلك الزيارة، فإن المباحثات تمحورت أنذاك حول "الدفاع عن القيم الدينية والأخلاقية والنزاع في الشرق الأوسط، وأهمية الحوار بين الثقافات والأديان، ومساهمة اتباع مختلف الديانات في النهوض بالتفاهم بين البشر والشعوب".

كشفت تقارير بريطانية أمس الأحد أن لورين بوث الأخت غير الشيقية لشيري بلير قرينة رئيس الوزراء البريطاني الأسبق طوني بلير اعتنقت الإسلام بعد 'تجربة مقدسة' عاشتها في إيران."

ونقلت الصحيفة عن تقارير قولها إن الصحافية بوث (43 عاما)، التي تعمل لقناة 'برس تي في' الإخبارية الإيرانية التي تبث بالإنكليزية، ترتدي حاليا الحجاب وتصلي خمس مرات في اليوم وتزور مسجدا قريبا كلما أمكن.

وأوضحت أنها قررت اعتناق الإسلام قبل ستة أسابيع، وذلك بعد زيارة ضريح 'فاطمة المعصومة' بمدينة قم الإيرانية. وتروي ما شعرت به فتقول: 'في تلك الليلة، شعرت بأن نفحة روحانية أصابتني.. والآن لا أتناول لحوم الخنازير وأقرأ القرآن كل يوم.. أنا الآن في الصفحة الستين."

قامت السلطات الإيرانية بمنع عدد من رجال الدين السنة من السفر إلى تركيا للمشاركة في مؤتمر إسلامي دولي.

وذكر موقع (سنى نيوز) المعارض أنه بعد إعلان منع سفر إمام جمعية أهل السنة في زاهدان قامت الشرطة الإيرانية بمصادرة جوازات سفر عدد من علماء أهل السنة البارزين في إيران في مطار طهران الدولى، ومنعت سفرهم.

ومن بين علماء السنة الشيخ (عبد الغنى بدري) نائب دار العلوم بمدينة زاهدان والدكتور (عبيد الله) مدرس الحديث في هذه الحوزة والشيخ (عثمان قلندرز) هو مدير مدرسة مدينة العلوم بمدينة خاش من الذين تم مصادرة جوازات سفرهم.

وأدان موقع سنى نيوز هذا العمل قائلا: (يبدو أن المسئولين في الحكومة الإيرانية لا يتحملون خروج علماء أهل السنة إلى الخارج للمشاركة في المؤتمرات و الاجتماعات خصوصا بعدما منعوا الشيخ عبدالحميد من السفر إلى الخارج لذلك أقدموا على هذه الخطوة).

ويشير الموقع إلى التمييز الديني والمعاملة التي يتلقاها أهل السنة في إيران قائلا: أنه كما هو معلوم إن الحكومة الإيرانية تسعى دائماً أن يكون أهل السنة منعزلين عن العالم ويجهل العالم أخبارهم واضطهادهم ولا يلتفت أحد إلى هذه الشريحة المظلومة في إيران، لذلك يضعون العراقيل أمام شخصياتهم البارزة كي لا يشاركوا في الاجتماعات الدولية والإقليمية.

وليامز وجه إعلامي معروف

 تفاوتت ردود الفعل في الولايات المتحدة الأمريكية حول التصريحات التي أدلى بها الإعلامي والمحلل السياسي، خوان وليامز، والتي أدت إلى فصله من شبكة NPR الإعلامية، بعد أن قال إنه "يشعر بالقلق والتوتر" عندما يشاهد من يرتدي الملابس الإسلامية على متن الطائرة التي يستقلها.

فقد أعرب عدد من المتابعين عن رفضهم لتصريحات وليامز، التي تأتي وسط جدل واسع حول وضع المسلمين في أمريكا، خاصة مع مشروع "مسجد نيويورك،" في حين قال إبراهيم رامي، الناطق باسم جمعية الأمريكيين المسلمين، إن على الناس النظر إلى الأمر على أنه "حافز للحوار،" بينما باشرت مساجد في مختلف أنحاء البلاد حملات للتعريف بالإسلام.

ويعود الحادث إلى أيام قليلة مضت، عندما ظهر وليامز على قناة "فوكس،" متحدثاً عن الجدل الدائر حول المسلمين في الولايات المتحدة.

وقال وليامز: "لقد قرأت العديد من الكتب حول حركة الحقوق المدنية في هذا البلد، ولكن إن صعدت إلى الطائرة اليوم ورأيت من يرتدي الملابس الإسلامية ليعرّف عن نفسه بأنه مسلم أشعر بالتوتر والقلق."

وتابع: "أذكر أنه في الأسبوع المنصرم، قال المتهم بمحاولة تفجير سيارة مفخخة في نيويورك، (فيصل شاه زاد،) خلال محاكمته إن الحرب بين المسلمين وأمريكا قد بدأت للتو، وهذه حقائق لا يمكن تجاهلها، ولكن هذا لا ينفي أن هناك من يريد أن يؤكد لنا عدم وجود خلفيات دينية لما يجري، مثل الرئيس السابق جورج بوش، الذي قال إن الحرب على الإرهاب ليست حرباً على الإسلام."

ويعمل وليامز محللاً سياسياً، ويظهر بشكل دائم على قناة "فوكس" التي يتهمها البعض بتبني الأجندية اليمينية، وقد أدت التصريحات التي قالها إلى فصله من شبكة NPR الإذاعية.

وقد تحدثت CNN إلى سيدة أمريكية في إحدى المطارات، تعليقاً على الموضوع فقالت: "أعتقد أن هذا الأمر بات مفهوماً بعد كل ما جرى خلال السنوات الماضية، ولكنه رأيه (وليامز) الشخصي، أما أنا فلا أشعر بخوف مماثل."

وقال راكب آخر: "وليامز يمثل رأي شريحة كبيرة من الأمريكيين، وللأسف فإن هذه الشريحة على خطأ."

من جهة أخرى، أعرب مسلمون عن امتعاضهم من هذا التصريح، وهو ما أكدته سيمي أحمد، التي كانت تصلي في مسجد "دار القرآن،" بنيويورك التي قالت: "هذا التصريح جعلني أشعر وكأنني أثير الرعب لدى الجميع عندما أدخل إلى مكان ما، وهذا الشعور بالطبع غير جيد."

وقد انضم هذا المسجد إلى حملة في عدد من المساجد في أمريكا قامت بحملة لدعوة سكان الأحياء التي يقطنون فيها من غير المسلمين لزيارة المسجد والتعرف على الإسلام.

أما إبراهيم رامي، الناطق باسم جمعية الأمريكيين المسلمين فقال إن ما أدلى به وليامز "مجرد رأي قد يكون مشتركاً لدى الكثير من الناس، ولا يجب النظر إليه على أنه تهديد بل صيحة إنذار لنا جميعها لضرورة القيام بحملة توعية تقود إلى تعزيز الحوار بين جميع شرائح المجتمع عوض تقوية الغضب والتشنج."

يشار إلى أن الإعجاب بالإسلام تراجع في الولايات المتحدة من 41 في المائة عام 2005 إلى 30 في المائة عام 2010، خاصة بعد الجدل الدائر في البلاد حول مشروع بناء مسجد قرب موقع هجمات سبتمبر/أيلول 2001، والذي دفع قساً محلياً في إحدى البلدات الأمريكية للدعوة إلى حرق القرآن.

نددت إسرائيل بالبيان الختامي الذي صدر عن مجمع الاساقفة الكاثوليك في الشرق الاوسط والذي دعا إلى "انهاء الاحتلال الاسرائيلي لمختلف الاراضي العربية".

وقال نائب وزير الخارجية داني ايالون "نعبر عن خيبة املنا ازاء تحول هذا المجمع المهم الى منبر للهجمات السياسية على اسرائيل في سياق الدعاية العربية".

وأضاف "لقد أصبح المجمع رهينة غالبية مناهضة لاسرائيل".

وكان مجمع الأساقفة الكاثوليك في الشرق الاوسط قد قال في بيان "اننا نناشد الأسرة الدولية ولا سيما منظمة الأمم المتحدة أن تعمل من أجل تحقيق السلام العادل في المنطقة, وذلك بتطبيق قرارات مجلس الأمن وباتخاذ ما يلزم من إجراءات قانونية لإنهاء الاحتلال في مختلف الأراضي العربية".

وكان المطران كيرلس سليم بسترس رئيس لجنة صياغة البيان الختامي للمجمع قد قال إنه "لا يمكن الإستناد إلى مسألة أرض الميعاد لتبرير عودة اليهود إلى إسرائيل وتهجير الفلسطينيين".

من جهته قال المتحدث باسم الخارجية الاسرائيلية ايجال بالمور إن الحكومات الاسرائيلية لم تستخدم أبدا الكتب المقدسة لتبرير الاحتلال و الاستيطان.

وشدد على أن عدد السكان المسيحيين في اسرائيل تضاعف منذ قيام دولة اسرائيل العام 1948 في حين ان غالبية المسيحيين هاجروا من مناطق اخرى في الشرق الأوسط هربا من الحروب والمشاكل الاقتصادية.

وكان البابا بيندكتوس السادس عشر بابا الفاتيكان قد قال إن السلام أفضل سبيل لوقف هجرة المسيحيين من الشرق الأوسط.

وحث البابا الإسرائيليين والفلسطينيين على الدفع باتجاه السلام في الشرق الأوسط وعدم اليأس من إمكانية التوصل إلى تسوية.

واستخدم البابا لغة واضحة في عظة الأحد "السلام ممكن، والسلام أيضا أفضل علاج لتفادي الهجرة من الشرق الأوسط".

بابا الفاتيكان بنديكتوس السادس عشر يصافح انطونيوس نجيب بطريرك الاسكندرية للاقباط الكاثوليك

بي بي سي

قال سينودس الشرق الاوسط للاساقفة الكاثوليك المنعقد في الفاتيكان انه لا يمكن لاسرائيل ان تستغل فكرة الارض الموعودة في الكتاب المقدس ولا فكرة الشعب المختار لتبرر الاستيطان في القدس او احتلال الاراضي.

وقال بيان عن السينودس: "ان اللجوء الى المواقف اللاهوتية والمقدسة التي تستخدم كلمة الرب لتبرير الظلم امر غير مقبول".

وحين سئل مطران الروم الملكيين الكاثوليك سيريل سليم بسترس عن ذلك قال: "نحن المسيحيون لا يمكننا الحديث عن ارض موعودة لليهود، لم يعد هناك شعب مختار. فكل الناس من كل البلاد اصبحوا مختارين".

واضاف: "لا يمكن تبرير احتلال اسرائيل لاراضي الفلسطينيين بالنصوص المقدسة".

وفي رسالته الختامية التي نشرت السبت اطلق السينودس، الذي افتتح في 10 اكتوبر/تشرين الاول، "نداء الى الاسرة الدولية" يأمل فيه بتحقيق حل الدولتين بين الاسرائيليين والفلسطينيين.

وطالب السنودس السبت باحلال السلام في المنطقة بما يحول دون هجرة المسيحيين منها.

وقال الاساقفة الذين جاء معظمهم من الشرق الاوسط "اننا نناشد الاسرة الدولية، ولا سيما منظمة الامم المتحدة، ان تعمل جادة من اجل تحقيق السلام العادل في المنطقة، وذلك بتطبيق قرارات مجلس الامن وباتخاذ ما يلزم من اجراءات قانونية لانهاء الاحتلال في مختلف الاراضي العربية".

واشار السينودس الى قرار مجلس الامن الدولي 242 بدون ان يسميه، والذي ادان في نوفمبر/تشرين الثاني 1967 "الاستحواذ على الاراضي بالحرب" وطالب بـ"انسحاب القوات الاسرائيلية من الاراضي التي احتلتها" عقب حرب يونيو/حزيران في تلك السنة.

وطوال اعمال السينودس، وكذلك اثناء التحضير له تم التاكيد على ان النزاع الاسرائيلي الفلسطيني هو اساس النزاعات في كل المنطقة.

واعرب الاساقفة، الذين اكدوا مرات عدة ان المسيحيين هم "الضحايا الرئيسيين للحرب في العراق"، عن املهم في ان "يستطيع العراق وضع حد لنتائج الحرب الدامية واقرار الامن الذي يحمي جميع مواطنيه بكافة مكوناته الاجتماعية والدينية والقومية".

وكذلك "ان ينعم لبنان بسيادته على كامل ارضه ويقوي وحدته الوطنية ويواصل دعوته الى ان يكون نموذجا في التعايش بين المسيحيين والمسلمين من خلال حوار الثقافات والاديان وتعزيز الحريات العامة".

وندد الاساقفة ايضا "بالعنف والارهاب من اي جهة اتى، وبكل تطرف ديني. نشجب كل اشكال العنصرية، اللاسامية واللامسيحية والاسلاموفوبيا. وندعو الاديان الى الاضطلاع بمسؤولياتها لتعزيز حوار الثقافات والحضارات في منطقتنا وفي العالم اجمع".

"إللي ح يختلف معانا.. ح نعلّقه بلبوص". تهديد إخواني، أورده برنامج (مانشيت) الخميس الماضي، تعقيباً على أحدث أزمة داخلية يشهدها إخوان البنّا. وعلى منتديات الإخوان والفيس بوك كمية شتائم "مِتنقية" طالت القيادي هيثم أبوخليل من "إخوة" له يصفون أنفسهم بالربانيين، لمجرد أنه طالب بإصلاح الجماعة وبشفافية ماليتها وبتطوير خطابها.

شتائم مِتنقية.. وتعليق بلبوص. عنف لفظي، سنتفهم حدته عندما نعلم أن أصل الخلاف هو المال.

قبل أيام تجرأ خالد داود عضو مجلس شورى الجماعة ووقع على بيان يطالب بمقاطعة الإخوان للانتخابات وبـ"تفعيل دور مجلس الشورى الرقابي على مؤسسات الجماعة المالية"، فرد زميله النائب حمدي حسن مُهدداً بفضح "اتهامات مالية كثيرة" للأول. تقدم داود ببلاغ للنائب العام ضد حمدي.

"شفافية مالية".. "رقابة مالية".. "اتهامات مالية". ابحث عن المال دائماً، مع الذين "كل شغلتهم" إنهم إخوان.. رايح الإخوان.. جاي من الإخوان، أو من يسيطرون على أموالها، أو من يدفعون/ يتبرعون لها من البسطاء.. أو الأثرياء السُذج الذين ضُللوا باسم الإسلام هول الحل. وتذكر أنه مع مجرد الحديث عن مخصصات القيادات المالية.. لا الفساد، أشهر عبدالله الخطيب مفتي الجماعة، البديل 11 نوفمبر 2008، "حد الحرابة" في وجه من تحدث.. "لأن أي نقد يوجه للجماعة يَضُر الإسلام والمسلمين".

طرفا الأزمة المالية الأخيرة ينتميان لشعبة الإسكندرية، والمخالفات التي ألمح حمدي لوجودها "قد" ترتبط بشركات لها أنشطة عقارية وتعليمية تتجاوز دفتريا الخمسين مليون جنيه، مُسجلة باسم ثلاثة من قيادات الإخوان.

في جنازة القيادي الراحل (محمد هلال) فوجئ المشيعيون ببنات المتوفى يصرخن في وجه د.محمد حبيب: حسبنا الله ونعم الوكيل. كان حبيب، حسب الزميلة الفجر 22 نوفمبر 2009، يناقشهن في عودة أموال كان يستثمرها أبوهن مع ضمان حصة مرضية لهن.. رفضن، فلا أوراق تثبت ملكيتها للجماعة. حال أموال البنّاوية لدى القيادي الراحل (محمد شاكر) كان أفضل، فمع مرض وفاته تفاوض مع من يُمسك بملف المال وأعاد تسجيل جزء من شركاته للمقاولات والبناء والسياحة باسم قيادات أخرى، مع وعد بما قيمته مائة مليون جنيه إضافية.. وتوفى قبل أن ينفذ التبرع، ورغم ترحيب ابنته وزوجته الألمانيتين الجنسية بوصيته.. رفض إخوته تنفيذها.

نموذجان كاشفان عن فوضى "مالية" الجماعة، التي مع فضح تفشي الفساد فيها، سعت لإعادة ترتيب دفاترها و"الإمساك بأوراق ضد" على من يديرون استثماراتها. من هؤلاء خالد داود، فهو والقياديان جمعه أمين ومحمود شكري يديرون عدة شركات متداخلة لصالحها، رحب داود وشكري بكتابة "ورقة الضد" ورفض أمين.. ثم عرض كتابتها مقابل تسجيل حصة باسم أولاده.. فرفضت الجماعة. لم تحل المشكلة، ومثل أمين عشرات الوكلاء، بعضهم "فك" الشركات وهرب بأموالها للخارج كما في "مجموعة مدارس مدينة نصر". تعاون داود.. فاتهمه حمدي، وتجاهل من "عسلج"، ربما لأن "إللي ح يختلف معانا.. ح نعلّقه بلبوص".

سياق تاريخي للبنّاوية يتفجر مع "إللي ح يختلف معانا". من المهجر فعلها الملياردير يوسف ندا ضد الملياردير صلاح إبراهيم.. منافسه على ملف العلاقات الخارجية للجماعة، "علّقه بلبوص" على شاشة الجزيرة مع نجمها الإخوانجي أحمد منصور. ندا اتهم صلاح في ذمته المالية وبـ"صلات مشبوهة مع جهات أمنية سويسرية"، فرد الثاني ببيان يتهم فيه الأول بفساد تسبب في إفلاس بنك التقوى، وبرشوة المذيع بـ"ثلاث شقق في مصر الجديدة، ثمن كل منها مليون جنيه"، ذكر أرقامها وعناوينها، و"أنه يتلقى منذ سنوات رشوة سنوية نظير حلقات أذاعها معه، حوله فيها إلى أسطورة دولية وشخصية عالمية". البيان نشره موقع (المصريون) في 3 مارس 2007، ولم نقرأ رداً لمنصور عليه، رغم أن صلاح كرر ما ورد به في أكثر من حوار، متهماً منصور بمنعه من الرد على ندا. صلاح وندا كانا في أول خلية للتنظيم الدولي، ارتبط اسماهما ببنك التقوى وبفضيحة إفلاسه، كلاهما أقر بالتعاون مع المخابرات السويسرية لكشف ملابسات الإفلاس. والبنك، كان أول وأكبر تجربة مصرفية أُممية "ربانية"، رعتها أسماء بثقل يوسف القرضاوي وزغلول النجار.

المال إذن.. لا الإسلام هو الحل. ستجده مشرقياً، في صراعات إخوان الأردن وفرعهم "الغزاوي"، حول استقلال حماس إدارياً ومالياً عنهم. ووفق القدس العربي 9 مايو 2009، والجزيرة نت 7 سبتمبر من ذات العام، فإن الخلاف اشتد حول تبعية مكاتب الإخوان الأردنيين والفلسطينيين بالخليج، حيث معظم تمويل حماس.. تبرعاً واستثماراً. بالتوازي مع اتهامات فساد لاحقت شيوخ (جمعية المركز الإسلامي)، الذراع المالي لإخوان الأردن منذ عام 1965، التي يتبعها مستشفيان بعمان والعقبة و15 مركزا صحيا و28 مدرسة وعشرات رياض الأطفال.

أيضاً مغربياً، دعك من ادعاءات الربانية. يقود (حمس) أبرز تجمعات إخوان الجزائر ضابط الجيش السابق أبوجرة سلطاني، بيده شركات الجماعة الأم.. والفروع، ويُوصف بأنه الذراع المالي الرئيسي للنائب الثاني للمرشد خيرت الشاطر في دول المغرب. فقط اعمل "سِيْرش" باسمه + فساد، واقرأ اتهامات "إخوانه" الجزائريين له داخل الجماعة.. وخلال توليه حقيبته الوزارية، قبل أن يضطر للاستقالة منها.

لم تتوقف يوماً صراعات البنّاوية على اقتسام تورتة توظيف الدين منذ اتهامات السكري لحسن البنا، ستجدها في مصر والمهجر والمشرق والمغرب. حين تعود للقاهرة دولتها القوية، سيحاسبون عن الأموال التي سلبوها من السُذّج داخل مصر وخارجها، وعن التبرعات التي جُمعت باسم فلسطين، وعن التمويل الآتي من عواصم غربية.

بواسطة كاترين جوو (AFP)

اصبح العمال الاسيويون المهاجرون الذين يتدفقون باعدادا كبرى الى دول الخليج لا سيما من الفيليبين والهند سعيا وراء عروض العمل، يشكلون الوجه الجديد للكاثوليكية في الشرق الاوسط.

وخلال 30 عاما، شهد الوجود الكاثوليكي في الشرق الاوسط بالفعل تغييرا كبيرا لتوازنه الداخلي والذي تم بحثه عدة مرات خلال السينودوس حول الشرق الاوسط الذي يعقد في الفاتيكان حتى 24 تشرين الاول/اكتوبر.وفي العام 1980 كان الكاثوليك يقيمون بغالبيتهم في الدول ذات التقليد المسيحي القديم التي تضم اكثر من مليوني مؤمن لا سيما في لبنان والعراق وسوريا ومصر واسرائيل. ولم يكن هناك اكثر من 200 الف و500 كاثوليكي في منطقة الخليج بحسب ارقام الكنيسة الكاثوليكية.

واثر الفورة الاقتصادية في دول الخليج التي اجتذبت العديد من العمال المهاجرين لا سيما من الفيليبين والهند، سجل الوجود الكاثوليكي في الخليج ارتفاعا كبيرا.

لكن عددا من هؤلاء المهاجرين وغالبيتهم من النساء اللواتي يعتبرن عادة ملتزمات اكثر بالشعائر الدينية، يعاني من استغلال وسوء معاملة. ويلفت اورلاندو كيفيدو رئيس اساقفة كوتاباتو (الفيليبين) في هذا الصدد الى ان "ظاهرة الهجرة للعمل اصبحت تعرف في بعض الاحيان بالعبودية الجديدة".

ويقول كاميلو بالين القاصد الرسولي في الكويت، وهو احد اسقفين وحيدين في كل المنطقة "انهم يجدون العزاء والاستقبال لدى الطائفة المسيحية".

وفي العام 2008 كان نصف عدد الكاثوليك في الشرق الاوسط (2,5 مليون نسمة تقريبا) موجودين في دول الخليج في حين ان عدد مسيحيي الدول التي فيها تواجد مسيحي قديم، لم يسجل سوى ارتفاع ضئيل ليصل الى ثلاثة ملايين نسمة بحسب الكنيسة الكاثوليكية.

لكن كاثوليك الشرق الجدد هؤلاء ليسوا محظوظين مثل الكاثوليك في دول اخرى حين يتعلق الامر بممارسة الشعائر الدينية.

ويقول بول هيندر القاصد الرسولي في السعودية، الاسقف الاخر في المنطقة، ان "حرية الدين كما تنص عليها حقوق الانسان كحق فردي بالايمان او عدم الايمان او تغيير الدين لا يتوافق مع ما هو سائد في العالم الاسلامي".

وفي السعودية تحديدا التي تعتبر الاكثر انغلاقا ازاء الاديان الاخرى غير الاسلام، تم اعتقال 12 فليبينيا وكاهن بتهمة التبشير في مطلع الشهر خلال قداس تم احياؤه سريا في فندق.

ويقول الاسقف بالين ان كاتدرائيته التي تتسع لسبعمئة شخص تكتظ بالمؤمنين يومي الجمعة والاحد مشيرا الى انه اضطر لنصب مكبرات صوت في الباحة لكي يتسنى للمؤمنين متابعة القداس. وازاء تدفق المؤمنين هذا فتح مكان صلاة سريا في حين انه في اماكن اخرى في البلاد يحتشد المؤمنون ضمن "مجموعات صلوات" في اماكن اقامتهم.

ويقول ان "الحكومة التي تريد ان تكون معتدلة، تعلم بهذه التجمعات السرية لكنها تغض الطرف عنها". واضاف "الكويت ليست دولة متعصبة مقارنة مع مصر والسعودية".

وهذه الظاهرة تشمل ايضا الافارقة حيث يعبر برهانيسوس ديميرو سورافيل اسقف اديس ابابا عن قلقه ازاء اضطرار "المسيحيين الى تغيير اسمائهم الى اسماء مسلمة لتسهيل حصولهم على تاشيرات دخول" كما انهم "يرغمون بشكل غير مباشر على نكران ارثهم وجذورهم المسيحية". واضاف ان 12500 اثيوبي مسيحي يغادرون سنويا بلدهم الى الشرق الاوسط.