كيف عرفت يوحنا بولس الثاني؟

كنت طالبا في روما، وكان وهج يوحنا بولس الثاني في كل ما نعمل. والطالب في الفاتيكان يتطلع دوما إلى توجهات الكرسي الرسولي يومياً، إذا لم يكن الأمر أيضا في عداد الساعات. كنت أتردد بعض أيام الأربعاء لسماع خطابه في باحة القديس بطرس، حيث يجتمع الآلاف كل أسبوع يتلقفون من نهل البابوية ومن شخصية يوحنا بولس الثاني علما وتقوى.

يوم زار جامعتنا، حيث ندرس في اللاتيران، لا أنسى نظرته إلى كل طالب وكأنها خاصة به. وأشد ما لفت انتباهي هو تعلقه بشخصية السيد المسيح وبأمه مريم، إذ كانا على لسانه وفي قلبه دائما. لاحظت أنه كان على جانب من القوة في شخصيته والوداعة في نظراته، مطبقا فعلا قول المسيح: "كونوا حكماء كالحيات وودعاء كالحمام"، ويعكس مع هذين البعدين شخصية يسوع نفسه.

كان هذا المشهد يتأكد لي كل مرة كنت أسمع خطاباته وأراقب مواقفه، خاصة خلال زياراته المتعددة لأماكن حساسة في العالم. بل في معظم زياراته كان يواجه تحديات جمة بحكمة وصلابة ووداعة. وكم أعجبني كبره أمام قادة الدول الكبرى، الذين يبدون ظاهريا مرتبطين ببروتوكول استقبال رؤساء الدول، لكن قلوبهم بعيدة كل البعد عن رغبة زياراته لبلادهم. هذا الانطباع ترسّخ لدي عندما زار الدول التي تضطهد المسيحيين عامة أو الكاثوليك بنوع خاص. كان يقول كلمته الشجاعة الصريحة الشاهدة للمسيح، ويمشي.

وبهذا استطاع أن يخترق قلوب الشباب، لأنه قال الحقيقة مباشرة. وكشاب طالب جذبني يوحنا بولس الثاني لأبحث أكثر وأعمق عمّن جعله بهذه الصفات عنيت المسيح. وبقيت في كل مراحل حياتي، ككاهن، أتذكر قوة البابا الراحل في لحظات الضعف، واليوم، كأسقف، أتذكره وأحاول أن أقرأه من جديد وأكتشف التلازم ما بين البابا الراحل والبابا الحالي، لا بل التطابق في الكثير من الأمور، لأتأكد بدوري أن الله قادر أن يخلق للكنيسة رعاة يسوسونها، ومعهم لن تقوى عليها أبواب الجحيم.

يقوم كثير من الناس بما يسمونه "أعمال رحمة"، لكن بعضهم تنقصه الرحمة. يقومون بها من باب الواجب والوظيفة، أو تظاهرا، أو ابتغاء لمكاسب دنيــوية، من دون أن تشغــل قلوبــهــم ومشاعرهم الحنّية والمحبة والاحترام والأمانة والعدالة والمجانية، وحب البذل والتضحية، بغية إسعاد الآخرين.

هؤلاء وإن حمل عملهم الرحمة، ليسوا من جماعة الرحمة، وبالتالي لا تعنيهم طوبى الربّ القائل: "طوبى للرحماء".

في العهد القديم تُبانُ لنا عدالة الله تجاه معاصي البشر، وفي الوقت عينه يُظهر لنا الكتاب وفور رحمته.إلا أن البرهان الأسطع لهذه الرحمة تجلّى في يسوع المسيح، في تعليمه وأعماله، إنما بالأكثر في محبة قلبه المتفطّر حنانا أمام كل ناقص ومعذب وخاطئ، والذي، من أجل شفائهم، ارتضى أن يُطعَن بحربة ويبذل آخر نقاط الدم والماء حباً ورحمة بالانسان، كل إنسان.

الأحد الأول بعد القيامة، "الأحد الجديد"، صار ايضا عيدا "للرحمة الإلهية". وكان ذلك من تدبير البابا يوحنا بولس الثاني الذي انتقل من هذه الحياة في مثل هذا اليوم، ويُطوَّب الآن ايضا في مثل هذا اليوم. كان حقا لهذا الطوباوي قلب يشبه بالرحمة قلب معلّمه. صلاتنا الى الرب، بشفاعته، ألا نكتفي "بعمل الرحمة"، بل أن يجعل قلبنا رحوما مثل قلبه، ان يشعله بالرحمة، فنكون شبيهين بأبينا السماوي، ونستحق الطوبى.

في المناسبات العديدة التي التقيت البابا يوحنا بولس الثاني عن قرب، بين 1984 و2001، كأمين عام المجلس الرسولي العلماني في لبنان، على رأس وفد شبيبة لبنان إلى الأيام العالمية للشباب حول البابا، ومن ثمّ كعضو معيّن من قداسته في المجلس البابوي للعلمانيين في روما، اعتقـدت آنذاك أني أسَلِّمُ على أحد الزعماء الأكثر تأثيراً في القرن العشرين. في الحقيقة كنت بين يديّ قديس.

في لقاء الشبيبة للعام 1984، في أوجّ الحرب اللبنانية، حين قدّمت له باسم شبيبتنا مسبحة من خشب الأرز، أَنصَتَ لدقائق بتأثر كبير، إلى مناشدتي له مساعدة لبنان، وكأنه في تأمّل عميق. آنذاك شعرت وكأني، من خلال عينيه الزرقاوين، غصت إلى عمق كيانه، بفعل الصفاء والجاذبيّة المتجلّـييـن في شخصيته. إنها جاذبية القداسة التي لم نفقهها في ذلك الوقت.

في لقاء الشبيبة لعام 1985 صَرَخَت فتاة من الوفد اللبناني « لا تزور لبنان ستتعرض للقتل». ثم ارتمت في احدى زوايا القاعة تجهش بالبكاء. ترك البابا الجمهور وراح يطيّب خاطرها ويطمئنها لسلامته. تلك كانت صورة الراعي الصالح الذي يترك قطيع الخراف ليعيد واحدا بفرح كبير.

في لقاء الشبيبة للعام 1986 أقام قداساً في" كابيلته" الخاصة على نيّة لبنان، دعا إليه الجالية اللبنانية في روما، وذلك بمناسبة زيارة وفد الشبيبة اللبناني. ولسوء الطالع في ذلك الصباح الروماني، عَلِقَتْ سياراتنا بزحمة سير خانقة تسبَّبت بتأخير وصولنا إلى الجناح البابوي المقرر عند السابعة. دخلنا الكنيسة في السابعة والربع، فوجدنا المدعويين يملأون الكنيسة، أما البابا فواقف في السكرستية الملاصقة للكنيسة في انتظار وصول شباب لبنان. لم يشأ أن يبدأ قدّاسه في غيابهم من فرط محبته للبنان. اختار الانتظار، ولو كان خرقاً للبروتوكول، لأنه ككـل أباء العالم الذين لا يطمئنّ قلبهـم الا عند عودة أبنائهـم. كان الأب "القديس" قبل أن يكون رئيس الدولة الفاتيكانية.

لمناسبة "أسبوع الصلاة من أجل وحدة المسيحيين" (كانون الثاني 1993) التقيت بصاحب القداسة البابا يوحنا بولس الثاني، بعدما حضرت قداساً احتفالياً بامامته في كاتدرائية "القديس بولس خارج الأسوار" في روما.

حضر القداس وشارك في الاجتماع آنذاك أسقف ايطاليا اليوناني الارثوذكسي والطلاب الارثوذكس الحائزون على منح دراسية من الفاتيكان، وكنت الطالب العربي الوحيد، بالاضافة الى طلاب أتوا من اليونان وروسيا وأوكرانيا ورومانيا وبلغاريا ويوغسلافيا وسواها من البلدان.

ما لفتني في هذا اللقاء هو الحرص الشديد لدى البابا الراحل على انجاز الوحدة بين الكنائس، بعد قرون عشرة من الانشقاق الذي يؤلم، وبلا شكّ، يسوع المسيح المخلص. ويسعنا ان ندرج رسالته "ليكونوا واحداً" (25 أيار 1995) في اطار اهتمامه برؤية المسيحيين جسداً واحداً رأسه المسيح.

وقد حض البابا الدوائر الفاتيكانية المختصة بالحوار المسكوني على العمل الجاد من أجل تحقيق هذه الغاية السامية، وكان من أهم ثمارها الوثيقة المشتركة التي اقرت في دير البلمند العام 1993.

قضيت في روما سنتين قاطناً في المقر العام للآباء البيض الكائن في شارع "فيا أوريليا" المحاذي لسور الفاتيكان. فزاد اقتناعي بضرورة السعي الحثيث لإعادة الوحدة بين المسيحيين. خبرة الحياة الواحدة والشركة اليومية والمحبة الصادقة هي السبيل الأفضل للوصول الى الهدف المنشود.

لم اكن اعلم ان الفندق حيث كنت انزل في روما، لا تفصله عن مقر الفاتيكان سوى ثلاثة كيلومترات، واكتشفت ذلك صدفة بينما كنت في سيارة الاجرة التي كانت تقلني الى قلعة سانت آنجلو، اذ شاهدت بالعين المجردة المدخل الرئيسي للفاتيكان وقبة كنيسة القديس بطرس المدفون في داخلها، فسألت السائق: ما هذا؟ فأجابني مبتسما: هنا المقر البابوي يا سيدي، فهو على مسافة اقل من كيلومتر من قلعة السانت آنجلو، التي كنت اقصدها على ضفاف نهر "تيبر" الذي يقسم روما الى قسمين.

ولم اكن اعلم في اليوم التالي الذي خصصته بكامله للتعرف الى مدينة الفاتيكان وتماثيلها وأروقتها وساحاتها عن كثب، ان هــذا اليوم ســيبقى محــفــورا في ذاكرتي، لا لشيء الا لامر بسيط هو عند دخولي رواق اضرحة البابــوات (Tombei Di Pappi).

لم اكن انوي سوى زيارة ضريح يوحنا بولس الثاني، واذ بي افاجأ بأن الرواق مملوء اضرحة رخامية فائقة الفخامة والهيبة، ذات لمعان باهر، يمكث فيها باباوات الكنيسة الكاثوليكية منذ العصور الوسطى الى يومنا هذا، والذين تم توزيعهم على طول الرواق الى جهة اليمين واليسار وفق التسلسل التاريخي.

ولم اجد بعد ضريح يوحنا بولس الثاني،

في نهاية الرواق لفت نظري شرطي ايطالي منتصب وامامه شمعتان مضاءتان، بينهما ضريح بمستوى الارض، متواضع جدا، بلا رخام ولا غرانيت، كتب عليه Jean Paul II (1920/4/18 – 2008/4/2) انتابتني قشعريرة فورية عندما قرأت الاسم، ووقفت طويلا بخشوع، ثم آثرت الركوع على الارض.

نعم انه القديس المعلنة قداسته قبل موته. هذا ما اختبرته وما رأته عيناي.

لقد أرادت العناية الالهية أن ألتقي قداسته وجها لوجه، وان يخاطبني خلال لقاء الشبيبة في مانيللا – الفليبين السنة 1995. كان اللقاء الاول، والدائم المستمر.

غريب هذا الانسان الذي يطالك بنظره ليخاطب فيك أعمق أعماقك، ويستقر هناك لكي يكمل المسيرة، ولو من بعد آلاف الكيلومترات، هو الذي قام بحج روحي الى آور – العراق وهو في حاضرة الفاتيكان.

منذ اللقاء الاول لازمني يوحنا بولس الثاني في عمق قلبي وضميري. انه الشاهد لي لحضور يسوع المسيح في وسط العالم والمعزي ان قيم الانجيل ليست من عالم المثاليات التي لا تطال، ومستحيلة، بل هذه القيم تعاش، فجعل القيامة في حياتي حقيقية.

نعم! يوحنا بولس الثاني قديس، وانا شاهدة لذلك في مراحل دقيقة من حياتي. لقد كان المنارة والسند لأضع رجائي في محبة الآب والابن والروح القدس.

صعد آلاف السلفيين احتجاجاتهم بمصر الجمعة، للمطالبة بظهور كاميليا شحاتة ووفاء قسطنطين، الذين يتهمون الكنيسة القبطية باحتجازهما بسبب إشهار إسلامهم، حيث بدأت التظاهرات أمام جامع الفتح بوسط البلد، حتى وصلت إلى جامع النور والكاتدرائية المرقصية للأقباط الأرثوذكس بالعباسية وقاموا بالصلاة أمامها، وذلك وسط تواجد أمني كثيف من القوات المسلحة والجيش وقوات الأمن المركزي.

وصرح ثروت باسيلى وكيل المجلس الملي للأقباط الأرثوذكس، أن ابتداع السلفيين موضوع كاميليا شحاتة أو وفاء قسطنطين، لتكون ذريعة لهم يفعلون بها ما يريدون لتهديد الوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي بمصر، هو أمر بالغ الخطورة وسيكون له مردود سلبي على البلاد.

وقال باسيلى في تصريح خاص لموقع الـCNN بالعربية، إن وجود وثيقة من الأزهر الشريف تؤكد إشهار إسلام أي من كاميليا شحاتة ووفاء قسطنطين ستحسم الجدل المثار حاليا بين الكنيسة والسلفيين والذي لا طائل من ورائه.

وشدد على أن أسلوب الصوت العالي والهتافات والتظاهرات دون أي دليل حقيقي يعد نوع من إفساد وحدة المصريين وجرهم إلى العديد من المشاكل والتي لا يعلم مداها إلا الله.

وأضاف أن الأقباط بمصر في حالة حذر وترقب مما يحدث من بعض التيارات الإسلامية، فهناك تصرفات لا يمكن فهمها على محمل سلس، إضافة إلى إتباعهم أساليب مشهورة ومتكررة بان يطرح بعضهم الرأي وعكسه، على حد تعبيره.

من جانبه أوضح نجيب جبرائيل محامي الكنيسة القبطية، بان الأقباط التزموا بالحكمة وضبط النفس ضد التظاهرات التي قام بها السلفيون اليوم أمام مقر الكاتدرائية، والتزاما بتنبيهات البابا شنودة بطريرك الكرازة المرقصية، مضيفا أن إسلام كاميليا أو وفاء قسطنطين يسال عنه الأزهر الشريف وليس الكنيسة، حيث أكد في وقت سابق أنهما لم يذهبا إليه في هذا الشأن.

وقال جبرائيل، انه لا صحة لاقتحام الكاتدرائية، حيث عملت الأجهزة الأمنية والقوات المسلحة على حمايتها، مطالبا الأخيرة بضرورة وضع حد لما وصفه بـ"المهزلة" ضد الكنيسة من بعض الجماعات السلفية، لاسيما وأنها صعدت الموقف ضد الأقباط بعد قطع ازن قبطي وهدم كنيسة "أطفيح" والتظاهرات أمام الكاتدرائية، مشددا على أن عدم تقديم من يعتدون على الأقباط والكنائس إلى المحاكمة يزيد الأمور سوء.

وأضاف جبرائيل، انه تلقى رسائل من أقباط بداخل مصر وخارجها يؤكدون شعورهم بالخوف مما يحدث لهم بعد الثورة من اضطهاد أكثر من النظام السابق رغم الظلم والفساد على حد تعبيره.

وترجع قضية كاميليا شحاتة إلى منتصف العام الماضي عند هروبها من زوجها بعد خلافات عائلية، وانتشار شائعات بإشهار إسلامها واحتجازها بالكنيسة، ما جعل تنظيم القاعدة في العراق، يهدد بمهاجمة الكنائس المصرية لإفراج عن ما وصفه احتجاز الكنيسة لنساء مسلمات، خاصة بعد اختفاء وفاء قسطنطين منذ عام 2004، والتي انتشرت شائعات أيضا بإسلامها واحتجازها داخل الكنيسة.

نلتقي معكم هنا في دار الفتوى لنذكر ونتذكر علماءنا شيوخ القراء الأجلاء، وحفاظ كتاب الله تعالى، ولنقول كلمة زكية في تقديرهم وتكريمهم، فإننا نعلم يقينا أن تكريمهم الحقيقي هو من الله تعالى وعند الله تعالى في دار كرامته ونعيمه. وصيتي لكم أيها الإخوة، رجالا ونساء، آباء وأمهات، أبناء وبنات، أن تتعلموا قراءة القرآن الكريم بقواعد قراءته، وأن تعتنوا بتلاوة آيات منه كل يوم، وتدبر معانيه، والعمل بتعاليمه، وأن تعلموه لأولادكم، فقد قال لكم نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم: "من استمع إلى آية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة"، وقال صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله تعالى عنه: "عليك بتلاوة القرآن فإنه نور لك في الأرض، وذخر لك في السماء"، وقال صلى الله عليه وسلم: "إقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه".

إننا في هذا اللقاء جئنا لنكرم حملة القرآن، كتاب الله تعالى، فإن من يقرأ القرآن ويقرؤه لغيره ويعلمه قراءته هو حامل راية الإسلام، وأخلاق الإسلام، ورحمة الإسلام، ولقد أكرمنا الله، بما لم يكرم به أمة قبلنا، أكرمنا بالقرآن الكريم، بهدية السماء إلى أهل الأرض، فيه خير الدنيا والآخرة، من اعتصم به نجا، ومن أعرض عنه هلك، كتاب معجز بسوره وآياته وحروفه، كتاب ليس من الأرض منبته، بل من السماء مهبطه، أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور، ومن الشرك بالله إلى توحيد الله، ومن الكفر بالله إلى الإيمان به، ومن الفوضى إلى النظام، ومن الجهل إلى العلم، ومن البداوة إلى التمدن والحضارة، ويوم اتصلت أمتنا بالقرآن بنت مجدا، وأقامت حضارة، وهدت واهتدت إلى ميادين رحبة في العلم والسلوك والأخلاق، هذا كتاب ربنا وهو قرة عيوننا ونور قلوبنا".

أما في الولايات المتحدة الأميركية فيتجرأ أحد القساوسة في الكنيسة الإنجيلية "جونز" ويحرق القرآن الكريم علنا أمام جمهور الناس ويتباهى بذلك، ويتجرأ على مسلمي العالم وعلى دينهم وعقيدتهم وإيمانهم وأخلاقهم، تحت حماية الحرية والديموقراطية له ولجريمته في أميركا، أهذه هي الحرية والديموقراطية التي تعدنا بها الولايات المتحدة الأميركية؟ ثم تتجرأ الولايات المتحدة بعد ذلك، فلا تقوم بردع هذا الحاقد قبل ارتكاب جريمته، وقد أعلن عنها من قبل، بل وتتمادى الولايات المتحدة حين لا تقف عند مشاعر المسلمين في الولايات المتحدة وفي العالم، فلا تقدم اعتذارا لهم على هذه الجريمة النكراء التي ارتكبت ضد القرآن وضد الإسلام والمسلمين في أميركا وفي العالم، بل وفي أحضان ديموقراطيتها وفي ظل حرية الإساءة إلى الأديان فيها".

إن وقاحة الولايات المتحدة الأميركية التي لم تحاسب ولم تعتذر لم تقف عند هذا الحد، بل وصلت إلى ذروة حقارتها حين اعتقلت ذلك القس "جونز" لا لأنه أحرق القرآن الكريم كتاب الإسلام والمسلمين ، بل لأنه تظاهر بدون ترخيص، ثم تطلق سراحه بكفالة مالية قيمتها دولارا واحدا، هذه هي قيمة الديموقراطية الأميركية التي تريد الولايات المتحدة أن تصدرها إلى العالم فما رأيكم؟ وانظروا أيها الإخوة إلى هذه المفارقة العجيبة في ديموقراطية الولايات المتحدة الأميركية: إحراق قسيس إنجيلي للقرآن الكريم لا بأس به ولا عقوبة عليه في أميركا، ولو كان عدوانا على مليار مسلم ودولهم في العالم، أما إنكارك المحرقة اليهودية أيام هتلر في كتاب أو خطاب أو مقال في صحيفة، مجرد إنكار لحجمها أو تقليل من شأنها، فإنه يدخلك إلى السجن في الولايات المتحدة، ومن كان له أذن فليسمع، ومن كان له عقل فليفهم".

إن الحرب على الإسلام لن تخيفنا ولن ترهبنا، ولن تفت من عضدنا، بل ستزيدنا تمسكا وتشبثا واعتصاما بحبل الله وهو القرآن العظيم، الذي نحتفي اليوم بتقدير وتكريم قرائه وحفاظه، وهو الحبل المتين الذي أمرنا الله تعالى بالاعتصام به والتوحد عليه وعدم التفرق عنه".

قوبلت تصريحات النائب الإيراني برويز سروري التي أطلقها مؤخرا مطالبا بمنع مواطنيه من السفر إلى المملكة لأداء العمرة باستهجان واستنكار بالغين من الوسط الإسلامي بشكل عام والعلماء والمراجع الشيعية.

النائب الإيراني برويز سروري قد برر لمطالبته تلك بأنه ليس من الضروري أن يسافر الإيرانيون لتأدية العمرة لأنها مستحبة، إلا أن من الضروري التمسك بالعزة التي عبر بها عن القوة العسكرية بحسب زعمه، ورد عدد من العلماء والمراجع الشيعية والاختصاصيين عبر «عكاظ» على هذه التصريحات، ووصفوها بالمسيئة.

المرجع الإسلامي للشيعة العرب والأمين العام للمجلس الإسلامي العربي في لبنان محمد علي الحسيني فقال «هذا التصريح ليس بجديد على أمثال هؤلاء، باعتبار أن نظام ولاية الفقيه منذ سنة 1979م منذ أن انطلق، بدأ يغير في كثير من الأمور وصولا للعدائية الدينية فأطلق كثيرا من الأمور التي ما أنزل الله بها من سلطان وغير كثيرا من المفاهيم الإسلامية الأساسية».

وزاد «عندما شرع أن يقسم الإسلام بين الإسلام المحمدي الأصيل والإسلام الأمريكي قام بالتحريف في مناسك الحج، إذ قسمها بين مناسك سياسية وعبادية».

وأضاف «من هنا قبل سنتين كانت هناك تصريحات واضحة وجلية لخامنئي بضرورة تسييس الحج، ونحن قلنا آنذاك إن الحج عبادة وليس سياسة، فهم أرادوا أن يخرجوا الركن الخامس من الإسلام عن مضامينه ومفاهيمه ومناسكه وتحويله إلى ما يريدون تأسيسا لمشروعهم»

ووصف الحسيني هؤلاء بالمخالفين «نحن اليوم فعلا لسنا راضين عن هذا القول الذي يريد أن يحيل الحج إلى السياسة ويخرجه عن مضامينه العبادية وكذلك العمرة، هم يرددون ما يريدون من أقاويل ونداءات سياسية ويقومون بأعمال سياسية مخالفة للأعمال العبادية التي أرادها الله تعالى».

وأضاف «الأمر الثاني هم يريدون تضليل المسلمين عبر بعض النداءات والهتافات لمصلحتهم ومشروعهم وهذا الأمر واضح وجلي وليس من الآن، بل من أول خطوة لهم في الثمانينيات إلى المسيرات التي أرادوها في منى وغيرها وهذا كله دلالاته واضحة وليس هذا بجديد منهم».

وأكد أن نظام ولاية الفقيه أوشك على الانتهاء «اليوم نظام ولاية الفقيه انكشف وبان على حقيقته سواء على صعيد تصدير الدعوة أو الثورة، سواء على الصعيد الديني المذهبي أو السياسي وهذا ماكان واضحا وجليا، ولذلك كان لدي رأي وتوجه إلى كل إخوتنا المسلمين ولكل الشيعة العرب أن يحجوا كما يحج إخوتهم المسلمون ويعتمروا كذلك».

وأضاف «هذا الحج عبادة وحضارة ومناسك وهو ركن من أركان الإسلام ينبغي التقيد به وعدم الانحراف عن مضامينه، كذلك عليهم ألا يستمعوا لما يقوله أتباع نظام ولاية الفقيه؛ لأنهم انحرفوا فعلا عن جادة الحق والصواب وهذا مرفوض دينيا ومذهبيا رفضا تاما ومحرم كما نقول، فعندما يلجأ بعض الأشخاص إلى هذه الأمور وتحويل العبادة إلى سياسة وأن ينجر من خلالها كثير من الناس فهذا انحراف وتحريف للمقصد الشرعي».

وشدد الحسيني على ضرورة التنبه لمثل هذه الأمور التي يقصد من خلالها تشويه الإسلام وشعائره، «نحن نهيب بإخواننا بألا يستمعوا لهذه الأفكار التي أرادوا من خلالها تشويه الإسلام، فأرض الحرمين وأرض القرآن الكريم المملكة العربية السعودية كانت ولا تزال في خدمة الحجيج من أين أتوا مهما كان لونهم وألسنتهم وهم ملتزمون بخدمة الحجيج وبحمايتهم وأمنهم والحمد لله هذه الخدمة وهذا البلد الكبير يستقبل كل المسلمين، هذا البلد الآمن بقيادته الرشيدة من خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز وبفضل التنظيم الصحيح والأمن والأمان على يد صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز وبفضل التوجيهات التي رأينا ثمارها هذه السنة خصوصا، كان الحج ميسرا دون تسييس ودون أن يقف أحد حجر عثرة دون المسلمين».

وعاد مؤكدا أن نظام ولاية الفقيه يحتضر «نحن نخاطب نظام ولاية الفقيه ونقول له إن أيامك أصبحت معدودة فما يهدف إليه وما يعمل به من فتن للمسلمين سواء في الخليج العربي أو لبنان أو العراق والمنطقة ما هي إلا أيام معدودة».

ولد محمد بن عبد الوهاب فى 1115 هج—1703 م فى العُيينة بالسعودية وتوفى 1206 هج – 1791 م وقد درس وتعلم المذهب الحنبلى على يد والده وهو أكثر المذاهب الاسلامية تشدداً , كما سار على درب ابن تيمية وابن القيم وهما من عرف عنهما التشدد حتى التطرف وهو ذات المنهج الذى يتبعه اٌئمة التطرف والارهاب فى العالم وعلى رأسهم أسامة بن لادن .

وقد بدأت الحركة الوهابية كحركة سياسية عندما تحالف محمد بن عبد الوهاب مع محمد بن سعود ( مؤسس الدولة السعودية الاولى ) عام 1157 هج ليكون مناصراً له فى حروبه وغزواته بهدف السلطة حتى يتمكن من أخضاع البلاد لحكمه فيكون لأبن سعود الحكم السياسى ولأبن عبد الوهاب الحكم الدينى – وقد خاضا فى سبيل تحقيق ذلك العديد من الغزوات ضد القبائل والعُربان المسلمة التى تخالفهم الرأى والفكر فقتلوا وذبحوا الالاف منهم وأستولوا على أموالهم وأملاكهم كغنيمة حتى خضع لهم الجميع جبراً فحكموا البلاد وفرضوا الشريعة الوهابية بدلا من الشريعة الاسلامية ومن يخالف يكون مصيرهُ القتل , حتى أصبحت السعودية على الوضع الذى نراهُ الان حيث يتوارث حكمها حفيد بعد حفيد لاٌل سعود ولا عبرة للشعب ورأيه فلا انتخابات ولاشورى ولا مساواة ولا حقوق انسان , ورأينا الشريعة الوهابية تأتى بأحكام جلد تصل إلى 700 جلدة خلافا للشريعة الاسلامية كما رأيناها تطبق على العامة من الشعب والعمال المغتربين ولا تطبق مطلقا على الحاكم أو أى أمير كما أفهموا الناس أن هذه هى الشريعة الاسلامية , وقد تفرخ من حواريهم ومدارسهم أبناء التطرف والارهاب فرأينا اتباعهم يقتلون ويذبحون على الفضائيات بأسم الله والرسول والاسلام

مما أصاب الاسلام بطعنة غائرة أمام العالم فأصبح المرادف للاسلام العنف والارهاب فى نظر العالم وأهل الديانات التى تصل إلى 3000 ديانة , فأصبحنا متهمين موصومين بالعنف والارهاب , فقد ظن هؤلاء أن الشريعة الوهابية تطبق الاسلام -- لكن هيهات بين هذا وذاك بين من يتبع السماحة ويدعوا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والوهابية التى تدعوا لكراهية الاٌخر فقد قالوا من لم يبغض اليهود والنصارى فهو ليس بمسلم , فى حين رأينا الرسول (ص) يتعامل ويشترى بالدَين من اليهودى وفى مرضه يخضع لعلاج طبيب نجران المسيحى , فى حين رأينا الوهابيون يأمرون بقتال من لم يوافق فكرهم حتى من المسلمين وأنهم هم الفرقة الوحيدة الناجية من النار فأفرطوا فى تكفير من يختلف معهم فكفروا أئمة الشيعة الامامية وأكثر الصوفية والعديد من أئمة السنة , كما رأيناهم يفرضون النقاب ويمنعون المرأة من التعليم وسياقة السيارة دون سند من الشريعة الاسلامية , كما أمروا بعدم الخروج عن الحاكم حتى لو كان ظالما طالما يشهد أن لا الله الا الله وأن محمدا رسول الله , وكأن الايمان أصبح جملة كلامية من قالها أصبح معصوماً مهما فعل , كما رأيناهم يحرمون الموسيقى والتكنولجبا الحديثة دون سند شرعى من الشريعة الاسلامية , مما جعل العرب على هذا الوضع المتخلف مستهلكين مستوردين غير منتجين تسحقهم حكومات ديكتاتورية تختبىء وراء الشريعة الوهابية برداء الورع والتقوى وأخضاع كل أمور الدولة لأهل اللحى الوهابية لتثبيت بقائهم فى الحكم هم ونسلهم فى حين يضع هؤلاء الحكام أكثر من 4000 الاف مليار من الدولارات فى بنوك أوربا وامريكا وهى بالحقيقة أموال شعوبهم ---- لكل ذلك وغيره من أمور كثيرة نرى أن الشريعة الوهابية قد اساءت أشد اساءة للشريعة الاسلامية فقد ابدلوا الشريعة الاسلامية بالشريعة الوهابية وهو كذب وفسوق.

الجمهورية

يستعدّ مئات الآلاف من الكاثوليك للاحتفال في روما بتطويب الحبر الأعظم الراحل يوحنا بولس الثاني، بعد ست سنوات على وفاته، في تكريم لهذا البابا الذي اضفى شبابا على الكنيسة، من دون أن يغيّر عقيدتها، طوال حبريته التي استمرت 26 عاما.

وسيُعلَن كارول فويتيلا الأحد المقبل طوباويا خلال مراسم تقام في كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان، في ختام دعوى تطويب سريعة جدا.

وعشية ذلك تقام مراسم تكريم واسعة في مدرج سيركوس ماكسيموس في روما. وستفتح كنائس كثيرة أبوابها لأمسية من الصلوات.

وبعد القداس الاحتفالي سيتمكن المشاركون من المرور أمام جثمانه. اللافت أن تطويب البابا يتزامن مع عيد العمل الأحد في الأول من ايار. وهذه المصادفة تتماشى مع صورة هذا البابا البولندي الذي كان عامل تعدين ومدافعا عن نقابة التضامن البولندية.

وأكّد الفاتيكان أنّ دعوى التطويب التي أنجزت سريعا، جرت وفقا للقواعد. فقد اعتبر الفاتيكان أنّ شفاء الراهبة الفرنسية ماري سيمون - بيار من مرض الباركينسون حصل بشفاعته. ومن أجل إعلان قداسته، ينبغي اثبات حصول معجزة أخرى، في حين وردت الى الفاتيكان آلاف الشهادات الجدية أو الغريبة تتحدث عن حالات شفاء أو نِعَم.

باشرت محكمة بداية جزاء عمان بالمحاكمة غيابيا للمتهمين بنشر صور كاريكاتورية اعتبرت مسيئة للنبي محمد، وذلك في مبادرة أطلقتها حملة أهلية محلية تستهدف عدداً من الصحف الغربية، ومجموعة من الرسامين.

ووفقاً لأعضاء في حملة "رسول لله يوحدنا" وهي الحملة التي حركت الدعوة القضائية، فإن المحكمة قررت دعوة شهود الحق العام لسماع شهاداتهم وأقوالهم، ورفعت الجلسة إلى يوم الأحد الموافق الثامن من أيار المقبل.

ووجهت المحكمة خمس تهم ضد كل من كورت فستر غورت، رسام الكاريكاتير في صحيفة يولانديوستن، وكارستين غستي، وفلامينغ روس، إلى جانب مقاضاة صحف يولاندبوستن، وليسبيث كنيدسين، وبيرلينقسكي تيديني، وبوليتكن، ومجموعة من الصحف الأخرى، وفقاً لوكالة الأنباء الأردنية.

والتهم الخمس الموجهة هي "إطالة اللسان على رسل الشرائع" و"نشر مطبوعات ومخطوطات ورسوم من شأنها أن تؤدي إلى إهانة الشعور الديني لدى المسلمين،" و"الذم والقدح" و"تحقير وقدح وذم الديانة الإسلامية والإساءة إليها" و"إثارة النعرات المذهبية والعنصرية."

وكان نشر صحف أوروبية لتلك الرسوم قبل خمس سنوات، قد أثار حملة احتجاجات واسعة في كثير من دول العالم، ومن ثم عمد محررون في صحيفة "يلاندس بوسطن" إلى نشرها في كتاب من تأليف المحرر الثقافي، فليمنغ روز، بعنوان "استبدادية الصمت" The Tyranny of Silence.

وقد شجبت منظمة المؤتمر الإسلامي بشدة، نشر الكتاب وأعرب أمينها العام، أكمل الدين إحسان أوغلو عن إدانته الشديدة لإعادة نشر رسوم كانت قد أثارت استنكارا دوليا، وتسببت في جرح وإهانة مشاعر المسلمين في جميع أنحاء العالم.

وكانت صحيفة "يولاندس بوسطن"، التي كانت أولى الصحف التي بادرت إلى نشر 12 رسماً مسيئاً للرسول، قد أعادت نشر رسوم الفنان كيرت فيسترغارد، الذي يعتقد أنه أول من قام بتنفيذ الرسوم المسيئة، ومن بينها رسم "لرمز ديني يضع عمامة على شكل قنبلة ذات فتيل مشتعل".

وفي يناير/كانون الثاني عام 2007، أعادت صحيفة نرويجية نشر الرسوم، كما أعادت صحف أوروبية أخرى رسم بعض هذه الرسوم كشكل من أشكال التغطية الصحفية للجدل الصاخب حولها، وفقاً لما ذكرته تلك الصحف.

وكان الغضب الناجم عن نشر الرسوم الكاريكاتورية التي طالت النبي محمد في فبراير/ شباط 2006، قد اجتاح العالمين العربي والإسلامي.

وتخللت تلك الاحتجاجات عدة هجمات على مبان تابعة للخارجية الدنماركية، ومكاتب للاتحاد الأوروبي، كما أسفرت عن مقتل عشرات في مواجهات اندلعت بين المتظاهرين الغاضبين وقوات الأمن في العديد من الدول الإسلامية.

وقد تحاشت CNN نشر الرسوم السلبية من مبدأ قناعتها في تغطية الأحداث التي أحاطت بنشرها، دون الحاجة لإثارة المزيد من الجدل الدائر حولها.

بعد مشاركته في المنتدى الامريكي الاسلامي بواشنطن

المطران دواني :اطلعت مسؤولين في الخارجية الامريكية على اوضاع مدينة القدس

الكنيسة الاسقفية تدير 32 مؤسسة منها المشفى الاهلي بغزة والانجيلي في نابلس

اكد المطران سهيل دواني مطران الكنيسة الاسقفية في القدس والشرق الاوسط ان مدينة القدس هي لجميع المؤمنين ويجب ان تكون مفتوحة دون حواجز او معيقات .

ووصف المطران دواني في حديث خاص ب "القدس" المبررات الاسرائيلية بعدم منحه الاقامة في القدس بانها باطلة وعارية عن الصحة وانه ينتظر جلسة المحكمة المركزية في الثامن عشر من الشهر القادم للنظر في قضيته.

وأعتبر مدينة نابلس بانها نموذجا مثاليا للعيش المشترك الاسلامي المسيحي فيما عبر عن قلقه من هجرة المسيحيين من الاراضي المقدسة معربا عن الامل في تضافر الجهود من اجل وقفها.

وفيما يلي نص اللقاء:

س: كيف تقيم زيارتك الاخيرة الى الولايات المتحدة الامريكية؟

شاركت في المنتدى الامريكي الاسلامي بواشنطن ، وتمحور اللقاء حول العلاقات الاسلامية المسيحية ودور الاديان في تعزيز الامن والسلام في العالم ، بالتنسيق مع كنيستنا الاسقفية في واشنطن ، التقيت بمسؤولين كبار في وزارة الخارجية الامريكية وقمت باطلاعهم على الاوضاع في مدينة القدس بشكل عام ، وقد شدد هؤلاء على ان مدينة القدس للاديان الثلاثة ، كما نراها نحن ، وليست حكرا لفئة او ديانة واحدة ، فالقدس مدينة جميع المؤمنين ويجب ان تكون مفتوحة ودون حواجز او معيقات . والحرية الدينية تضمن الحق لكل مؤمن الدخول اليها وأداء شعائره.

س: هل طرأ جديد بموضوع سحب السلطات الاسرائيلية لاقامتكم في القدس؟

لم يطرأ أي جديد ، إذ تعود القضية الى شهر آب 2010 حيث منحتني السلطات الاسرائيلية اقامة من نوع A5 لي ولزوجتي ولابنتي الصغيرة فقط ، حيث كنت اقوم بتجديد الاقامة كل عام ، وعند توجهي لتجديد الاقامة للعام 2010 فوجئت بكتاب من وزارة الخارجية يتهمني بنقل ملكية أراض يهودية للسلطة الفلسطينية وللكنيسة الانجليكانية بوثائق مزورة ، هذا اتهام باطل وعار عن الصحة وقد طالبت مرارا وتكرارا بكشف الادلة واثبات هذه المزاعم ، إلا ان طلبي هذا لم يلق اي تجاوب من قبل السلطات الاسرائيلية.

علما ان رئيس أساقفة العالم الانجليكاني، والذي يبلغ عدد اتباعها كنائسها 90 مليون انجليكاني ومنتشرون في كافة بقاع الارض ، كان قد ارسل كتابا الى مسؤولين اسرائليين بهذا الشأن وكذلك فعل وزير الخارجية البريطاني اثناء لقائه برئيس الوزراء الاسرائلي ، كما تدخل لديهم قناصل دول امريكا وبريطانيا وأساقفة آخرون من ارجاء العالم، عندئذ قررت الداخلية الاسرائلية منحي اقامة من نوع A 3 ، وهي تمنح للاجانب حاملي جوازات السفر الاجنبية ، الا انني اعتبرت ذلك اهانة لي وللكنيسة خاصة انني ابن هذه البلاد ، بلد ابائي واجدادي.

عندها، وبعد مشاورات قررت التوجه الى القضاء الاسرائيلي مطالبا بكشف الحقيقة وارجاع هويات الاقامة في القدس وحددت جلسة في المحكمة المركزية بالقدس بتاريخ 18-5 للنظر في القضية وآمل خيرا.

س: هل لك أن تعطينا نبذة عن الكنيسة الاسقفية في القدس والشرق الاوسط ، وبدءا بانتخاب أساقفة عرب وطنيين منذ عام 1976؟

بدأ الحضور الانجليكاني في القدس بدء في العام 1841 بوصول اول اسقف انجليكاني الى مدينة القدس وتم انشاء الكنائس الانجليكانية بالتنسيق مع الكنائس الشرقية ، خاصة عندما تم بناء كتدرائية القديس جورج في العام 1898 ، وبالتنسيق مع بطريرك القدس الارثوذكسي ، خارج اسوار القدس للمحافظة على العلاقات المسكونية مع الكنائس الشرقية الشقيقة .

ومن الجدير ذكره انه في العام 1905 انشأ أول مجمع وطني عربي في البلاد بوجود مرسومين عرب ، , وفي العام 1976 تم انشاء "السنودوس المركزي للكنيسة الاسقفية في القدس والشرق الاوسط " ويضم مطرانيات مصر وايران وقبرص والخليج ، وانتخب اول مطران عربي انجليكاني هو المرحوم فايق حداد ضمن احتفال كبير جرى في القدس . ومنذ ذلك الوقت يجري انتخاب مطارنة عرب.

كان والدي المرحوم سلمان دواني أحد أركان الكنيسة العلمانيين ، وكان غيورا جدا على مصلحة الكنيسة ، ونشأت منذ نعومة أظافري في جو كنسي وإيماني ، وبانتخابي أصبحت المطران العربي الانجليكاني الرابع والمطران الرابع عشر منذ 1841.

جرى انتخابي في العام 2005 وتكرست في العام 2006 وتسلمت رئاسة الاسقفية في العام 2007 .

س: أين توجد الكنيسة الاسقفية في القدس والشرق الاوسط وما هي المؤسسات التابعة لها ومجالات خدماتهاا؟

توجد الكنيسة في خمس دول ، فلسطين واسرائيل ولبنان والاردن وسوريا ، تدير الكنيسة 32 مؤسسة خيرية ومنها المستشفيات والمدارس والعيادات ودور تأهيل.

المستشفى الاهلي بغزة يقدم خدمات جليلة للأهل هناك ، والمستشفى الانجيلي العربي في نابلس مشهود له على مدار مائة وعشر أعوام من الخدمة المخلصة والمهنية العالية ، والعيادة في مدينة الزبابدة تقدم خدمات لقرى عديدة في المنطقة، ونأمل بالقريب افتتاح عيادة جديدة في رام الله لمساعدة مرضى السكري والقلب مع توفير أفضل التجهيزات والاطباء المتخصصين .

مدارسنا مشهود لها بالمستوى الاكاديمي والثقافي المتميز في جميع مناطق تواجدها ، وقد خطت مدرسة المطران في القدس خطوات تطوير وتحديث كبيرة وكثيرة خلال الاربع سنين الماضية في مجالات تدريب المعلمين ، والبنى التحتية من مكتبات ومختبرات ومرافق اخرى بالاضافة الى تطوير العلاقة مع المجتمع المحلي ، وكل ذلك تم بقيادة مدير المدرسة الاستاذ عيد صادر ، كما أن هناك مؤسسة الاميرة بسمة على جبل الزيتون بالقدس وهي تقدم خدمات جليلة لابنائنا ولا سيما ذوي الاحتياجات الخاصة ، وسياسة الدمج السائدة في هذه المدرسة كما هو الحال في مدارسنا في عمان واربد والزرقاء والسلط في الاردن.

نرفع ونعزز شعار العائلة الواحدة ، مسلمين ومسيحيين ، التي تعتمد احترام الانسان وكرامته وخصوصيته في جميع مؤسساتنا ونقدم الخدمة للجميع دون تمييز.

س: كيف تقيمون العلاقات والتعايش بين المسيحيين والمسلمين في فلسطين خاصة والشرق العربي بشكل عام ؟

انا من مواليد مدينة نابلس عام 1951 ، ترعرعت وتلقيت تعليمي الابتدائي والثانوي فيها ، وأعتبر نابلس نموذجا مثاليا للعيش المشترك الاسلامي المسيحي ، فنحن نتبادل الزيارات في الاعياد الاسلامية وفي شهر رمضان المبارك وكذلك في الاعياد المسيحية ولا سيما في عيد الميلاد المجيد، وحاليا نقيم الافطارات الرمضانية في مؤسساتنا لا سيما في القدس ونابلس ورام لله ، حيث يجتمع بها شخصيات اسلامية ومسيحية للتواصل والمشاركة وتعزيز العيش المشترك والاحترام المتبادل بين ابناء الشعب الواحد.

كما وأود الاشارة الى انفراد المطرانية وادارة مدرسة المطران في القدس بالمبادرة لاقامة أمسيات مقدسية احتفالية ، بمناسبة شهر رمضان المبارك ، للمجتمع المقدسي بجميع فئاته ومكوناته وشخصياته الدينية والعلمانية ، والتي لاقت مشاركة شعبية واسعة دلت وتدل على مستوى العلاقات الحميمة بين جميع مكونات المجتمع المقدسي.

س: الحضور المسيحي في الشرق الاوسط آخذ بالانحسار بسبب الهجرة ، ما هو تعليقكم على ذلك ؟

نعم ، عدد المسيحيين يتناقص بشكل كبير سنة بعد سنة في منطقة الشرق الاوسط بشكل عام وفي القدس بشكل خاص ، فالاحصائيات تشير انه قبل العام 48 كان الحضور المسيحي في المنطقة يشكل نسبة 27% ، وفي بلادنا قطن حوالي 160 الف مسيحي منهم حوالي 35 الف مسيحي في القدس، وحتى العام 67 بقي الحضور المسيحي واضحا باعداد كبيرة, وفي اعقاب الاحتلال عام 67 وحتى يومنا هذا تقلص اعداد المسيحيين الى ان بلغت نسبتهم اقل من 1.5% من مجموع السكان، وعدد المسيحيين القاطنين في القدس حاليا لا يزيد عن بضع آلاف ، وهذا امر مؤلم ومحزن ، فالحجارة الحية مهددة لاستمرار بقائها على هذه الارض المقدسة ، مهد سيدنا المسيح وسائر الانبياء ، وقد ذكر القائد المقدسي المرحوم فيصل الحسيني هذا الامر ونبه الى خطورته ولاهمية الحضور المسيحي في المنطقة.

ان الحضور المسيحي ليس مهددا فقط في فلسطين وانما في الشرق الاوسط ، فالعراق تشهد هجرة كبيرة للمسيحيين وهذا يؤثر على العلاقات المتوازنة بين الاديان ، نأمل ان تتضافر كافة الجهود للتصدي لاسباب الهجرة الى الخارج ووقفها.

س: هل تحدثنا عن حياتكم الشخصية بدءا من طفولتك في مدينة نابلس حيث مسقط رأسك ، وحتى رسامتك اسقفا مرورا بمراحل دراستك وعملك قسيسا؟

ولدت في مدينة نابلس في العام 1951 وترعرت فيها ودرست في مدارسها الابتدائية والثانوية ، ورئيس بلدية نابلس الحالي السيد الحاج عدلي يعيش كان زميلي بالدراسة ،والشاعر الدكتور لطفي زغلول والدكتور المرحوم الشاعر عقل كانوا أساتذتي في نابلس.

لي أقرباء وعائلة ممتدة في نابلس وعمان ، وفي العام 73 التحقت بكلية بيززيت ونلت الشهادة الجامعية المتوسطة ثم انتقلت الى بيروت لدراسة اللاهوت ، والجدير بالذكر اني ومنذ صغري كنت اشعر بدعوة لخدمة الكنيسة ، وكنت ألبس اللباس الكهنوتي في كنيسة اللاتين في بلدتنا مع الاب سليمان سمندر وهو يعيش حاليا في بطركية اللاتين في القدس.

حصلت على شهادة البكالوريوس في اللاهوت وتخرجت وفي عام 1975 ، وفي عام 1976 بدأت خدمتي الراعوية في مدينة القدس وتمت رسامتي شماسا وبعدها ببضعة اشهر رسمت قسيسا ونقلت لخدمة حقلي رام الله وبير زيت ، ثم تزوجت من السيدة شفيقة فؤاد مسعد في العام 1978 وهي خريجة جامعة بير زيت للعام 1977.

سافرت للدراسة الى ولاية فرجينيا في الولايات المتحدة الامريكية وحصلت على شهادة الماجستير في اللاهوت ، وبعد ايام قليلة من عودتي انتقلت الى مدينة حيفا للخدمة هناك،

وبعد ست سنوات من الخدمة في حيفا نقلت للمرة الثانية الى رام الله وانتخبت امين سر المجمع الكنسي ثم انتقلت الى مدينة القدس في عام 1997 ولغاية 2004 إذ عدت مجددا وللمرة الثالثة لخدمة حقل رام الله وبير زيت.

خلال هذه الفترة منحت الثقة الكبيرة من رجال الكنيسة وانتخبت مطرانا مشاركا في عام 2005 في مدينة عمان ، وبحضور المندوبين من جميع مناطق المطرانية الخمس .

في العام 2005 حصلت على شهادة دكتوراة في اللاهوت من جامعة فيرجينيا بعد ان عملت وحضرت لها لمدة اربع سنوات قبل انتخابي اسقفا ، وبانتخابي عدت وللمرة الثانية لمدينة القدس.

لدي ثلاث بنات ، سما حاصلة على شهادة الماجستير من بريطانيا وتعمل استاذة في دائرة علم النفس في جامعة بير زيت ، تالة حاصلة على ماجستير متزوجة من ابراهيم فلتس المدير الاقليمي لمؤسسة انقاذ الطفل في الشرق الاوسط، وابنتي الثالثة لبان وهي طالبة سنة ثالثة في دائرة علم النفس في جامعة بير زيت.

والجدير بالذكر أن زوجتي شفيقة وقفت بجانبي دوما ، منذ رسمت قسيسا وحتى انتخابي مطرانا ، حيث انها المسؤولة عن العمل النسائي في كافة ارجاء المطرانية ، وهي مهتمة بالعمل المسكوني وتؤمن بحوار الثقافات والاديان.

س: كيف تقييم خدمتك الاسقفية خلال الاربع سنوات الماضية؟

مع انتخابي اسقفا لمطرانية القدس والشرق الاوسط ، وضعت رؤيا لخدمتي الاسقفية تشمل الجوانب الروحية والادارية والمسكونية، حيث تم تحديث مكاتب المجمع الكنسي في كل من القدس وعمان والناصرة وتعيين موظفين أكفاء ووضع نظام مالي حديث لجميع مؤسسات المطرانية.

قمنا باعادة بناء هيكلية المستشفى الانجيلي العربي في مدينة نابلس وتعيين الدكتور وليد قرة مديرا عاما واضافة وحدة جراحة الاعصاب وتحديث اجنحة المستشفى ، كما تم استعادة مدرسة المسيح بالناصرة الى ملكية ورعاية المطرانية واضافة بناية جديدة لصفوف المرحلة الابتدائية وتم صرف ثلاثة ملايين دولار لدعمها وترتيب اوضاعها .

كذلك قمنا باعادة بناء هيكلية مدرسة المطران في عمان ، بعد تراجع عدد طلابها والمستوى الاكاديمي الذي توفره ، ونجحنا في اعادتها الى وضعها الطبيعي بتوفير خدماتها على اعلى المستويات ، اكاديميا وثقافيا ، كما وتم تحديث وتطوير العديد من المؤسسات لنضمن استمرار توفير افضل خدمة لابناء مجتمعاتنا.

وعلى الصعيد الكنسي ، تم بناء كنيسة القديسة العذراء في اربد ، وبناء قاعة وصفوف جديدة للمدرسة الانجيلية في اربد ، تم اعادة ترميم كنيسة القديس بولس في القدس الغربية واعادة الحياة والخدمة لهذه الكنيسة التي اغلقت عام 1948 ، كما تم ترميم كنيسة القديس اندراوس برام الله وكنيسة المخلص بالزرقاء.

هذا وتم تنشيط العمل الروحي والاجتماعي في جميع مراكزنا الاسقفية المنتشرة في المناطق الخمس.

ومن الجدير ذكره ان المطرانية تعمل بجد لايجاد التمويل المستمر ، من املاكها ومن مصادر داعمة خارجية ، لتطوير الخدمات التي تقدمها مؤسساتها.

س: هل تود ان توجه كلمة بمناسبة اسبوع الآلام والقيامة وعيد الفصح المجيد؟

نحن نحتفل باسبوع الالام مع جميع الكنائس الشقيقة في القدس، وفي هذه المناسبة العظيمة ، نتذكر آلام سيدنا المسيح على الصليب ، كما نتذكر آلام الانسان ، ان مسيرة الآلام التي نحييها تعبر عن واقع الحياة التي نعيشها من اضطهاد الانسان وبغضه لاخيه الانسان ، وسلبه لحقه وكرامته.

لكن لعيد القيامة المجيدة ، مفهوم ورسالة عظيمتان ، فالامل يتجدد كل عام في مثل هذا الوقت بحياة جديدة ، لان الحق قام وانتصر على قوى الشر والفساد ولم يبق مدفونا.

في هذا العيد تتجدد امنيات الخير والمسرة ، وقيم الحق والعدل والسلام ، ضارعين للرب المقام أن ينعم على هذه المنطقة بالامن والسلام والعدل والحرية لجميع شعوبها ولا سيما لشعبنا الفلسطيني ، وكل عام والجميع بألف خير .

انه شاغلها الاول، "كفن المسيح المحفوظ في تورينو"، بحثها الدائم الذي قادها الى اكثر من 40 بلدا، محاضِرَة، محقِّقَة، متابعة نهمة لكل المستجدات. "السندونولوغ"، او الخبيرة العالمية بكفن المسيح، الايطالية ايمانويلا مارينللي(1) من المؤمنين بصدقية الكفن. "انه الكفن الحقيقي ليسوع المسيح. لا شك لدي اطلاقا في ذلك"، تقول لـ"النهار".

منذ نحو 34 عاما خلت وهي تتابع مختلف البحوث حول الكفن، ووضعت اكثر من 15 كتابا عنه. لفتتها الدراسات التي أجريت على لقاحات الزهور الموجودة على الكفن، كونها متخصصة بالعلوم الطبيعية، الى جانب العلوم الجيولوجية، مما جعلها توجّه أنظارها الى الكفن وتحسم موقفها منه. فالاكتشاف الذي بيّن ان "معظم اللقاحات عليه مصدرها، ليس اوروبا، بل الشرق الاوسط، وان ثمة منها خاصّة بصحراء سيناء وغرب الاردن ومحيط اورشليم"، أذهلها، واعتبرته "دليلا علميا قويا" الى ان "الكفن جاء من اورشليم".

الى جانب موقع الكتروني (2) انشأته وشقيقها العام 1997، وكان الاول في ايطاليا حول الكفن، تضم مكتبة مارينللي اكثر من 900 كتاب و300 بحث عن الكفن. وفي احصاء بسيط، تبيّن لها ان "50 بحثا فقط يشكك في صدقية الكفن، في مقابل 250 تؤكدها"، وأن "كل الذين عاينوا الكفن مباشرة يوافقون على أنه كفن المسيح، ومن يعارضون هم الذين لم يعاينوه عن قرب". الخلاصة التي تنادي بها ان "لا احتمال آخر سوى انه الكفن الحقيقي، وفقا لما تؤكده بحوث علمية وتاريخية كثيرة (...)".

التفاصيل تناقشها، تجادل فيها، وتتوقف عند بحوث اطباء شرعيين "ان الجثة لم تبقَ في الكفن اكثر من 36 ساعة، وان لا اثر لتحلل جثة فيه، وان شكل انسان بالكامل انطبع عليه بطريقة سلبية، كما نراه في "نيغاتيف" الصور الفوتوغرافيّة، وذلك ألفي سنة قبل الكاميرا".

ان يكون الكفن صنع فنان او نتيجة “عملية قتل مدبرة” تمت في القرون الوسطى في اوروبا، وفقا لنظريات، امر تستبعده. فمسار الدم على الكفن واعادة تركيب حديثة للطريقة التي صلب بها رجل الكفن (في الصورة) حاسمان في رأيها. "لو كان الكفن صنع فنان او تدبير بشري، لكان يجب صلب احدهم، بعدما يكون عانى كل العذابات التي عاناها المسيح. وهذا أمر مستحيل، إضافة إلى أن المعلومات الدقيقة عن الدورة الدمويّة وأماكن ظهور الدم على الجسم لم تكن متوافرة في القرون الوسطى".

دليل آخر تبرزه. "لو انتزع الجسم نزعا عن الكفن، كما يدعي البعض أن الجثمان سرق، لما امكن ابقاء قطرات الدم ثابتة بوضوح كما هي ظاهرة عليه اليوم. ولا قطرة واحدة تحركت ملليمترا"، تؤكد. ويبقى السؤال: كيف انطبع شكل انسان على الكفن؟ لقد توصل علماء ايطاليون الى ان "التفسير الممكن لذلك هو ان انبعاثا للطاقة حصل في لحظة من اللحظات"، تفيد. الاختبار تم على قطعة قماش بواسطة ليزر بشعاع فوق بنفسجي. وتشرح "انهم توصلوا الى القول ان الآثار التي على الكفن ناتجة من عوامل اكسدة وجفاف تفاعلت مع بنية الياف كتانه، وأدت إلى التغيير الظاهر على القماش، وانه بالتالي من المستحيل ان يكون الكفن من صنع فنان او دهن بالدم، وخصوصا انه لم يتم العثور على مواد تلوين او دهان او اصباغ في الالياف...".

الاختبارات المؤكدة لصدقية الكفن عديدة، موثقة، تذكِّر بها مارينللي. واذا كانت نتيجة فحص الكربون 14 أتت مغايرة لما أثبتته الفحوص الأخرى والوثائق التاريخية، فهذا يعود، في رأيها، إلى "تلوث سطح القماش وتأثير الفطريات والباكتيريات التي اكتشفت على الكفن، والتأثير الممكن للحريق الذي تعرض له العام 1532".

تفاصيل اكثر وتشابه

بين ما هو ظاهر على الكفن وما تورده الاناجيل عن آلام المسيح، التشابه واضح. "الكفن يعطي تفاصيل اكثر. والاهم ان لا شيء مما يكشفه يتعارض مع الاناجيل"، تقول مارينللي. وما يخبره عن "آلام" صاحبه مثير: هناك انتفاخ في عظمة خده الايمن منع عينه ان تفتح، انفه مكسور، جزء من لحيته نتف، على جبينه سال دم من الشرايين والاوردة، وعلى رأسه "نحو 15 جرحا"، وفي رسغيه ورجليه، آثار مسامير. اما جسده، فيحمل آثار جلد. تقول ان "السوط الذي استخدم لجلده له ألسنة ثلاثة، كل منها ينتهي بقطعة عظم. وبعد الجلد، كان الصلب، بما يتطابق مع الاناجيل. ويبيّن سير الدم ان المجلود كان منحني الظهر خلال الجلد". ففي ضوء اعادة تركيب حديثة قام بها المونسنيور جوليو ريتشي" بالاستناد الى "حركية" الدم على الكفن، يتبين على ما تفيد، ان "الدم يتجه نزولا وايضا افقيا. آثار الضربات على الجسد مئات ومئات، على الاقل 120، علما ان كل ضربة تحدث 6 علامات نظرًا الى شكل السوط الروماني المستعمل". على الكتف اليمنى جرح جلي، "خلّفته احدى ذراعي الصليب من جراء حمله في شكل مائل من فوق بجعله على الكتف وربط الذراع الاخرى بالرجل اليسرى". اما الصلب، فيحدده ايضا اتجاه الدم: "اليد اليسرى ممدوة على طول الذراع اليسرى للصليب، والاخرى ثُبِّتَت في شكل عمودي على الذراع المقابلة".

ويبقى جرح الجنب الايمن "مهما"، على قولها، "اذ يظهر ان الدم الخارج منه يتجه الى اسفل. والمؤكد ان الجرح حصل بعد الموت، لأنه بقي مفتوحًا". فما خرج منه هو "دم متجلّط وحوله بقعة من مصل الدم. وانفصال المصل عن الدم لا يحصل الا عند الوفاة". وهذا الاستنتاج يقود الى آخر هو ان "المسيح كان يتألم في الجستمانية، وان معاناته ازمة قلبية ونزفا في الشريان الاورطي اديا الى تعجيل وفاته. وهذا يعني ان الدم المتسرب من الشريان الاورطي ملأ "البيريكارديوم" حول القلب بالدم الذي تجلط وانفصل عنه المصل طاف فوقه. وهذا ما يفسر خروج دم متجلط ومصل الدم لدى طعن جنبه بحربة". بالنسبة الى مارينللي، لما امكن تحقيق آثار هذا الجرح في القرون الوسطى، لجهلهم آنذاك خصوصية الدورة الدموية. ويستدعي ما عرضته ان ترفض كليا مقولة ان المسيح مات اختناقا لعجزه عن التنفس على الصليب.

الجدل حول "كفن المسيح" لن ينتهي يوما، في رأيها، لما ينطوي على "دلائل" تفتح المجال امام اختلاف في الوجهات او توافقها. ايا يكن، فان الكفن "علامة واضحة على حصول قيامة”، تقول. اما موقف الكنيسة، فتختصره بكلمات قليلة: "البابا راكعا امام الكفن".

(1) دعتها "جماعة يسوع" في لبنان الى القاء محاضرة عن "كفن المسيح" في 10 نيسان الجاري في جامعة سيّدة اللويزة.

(2) www.sindone.info بالإيطالية والإنكليزية. اما بالعربيّة، فيمكن مراجعة www.kafanalmassih.org للسندونولوغ اللبناني المهندس فارس حبيب ملكي.

هالة حمصي

(hala.homsi@annahar.com.lb )

قضت محكمة مصرية بأنه يجوز للجامعات أن تصدر أمراً واجب النفاذ قانوناً وشرعاً بحظر ارتداء الطالبات النقاب داخل قاعات الامتحانات أثناء فترة أدائها.

من جهته، قال نزار غراب محامي المنتقبات بأن النقاب حسب قضاء مجلس الدولة يدخل ضمن قواعد الحرية الشخصية التي لا يجوز لأي جهة إدارية حظرها، وقد أبدت الطالبات استعدادهن لإظهار الوجه لأي شخص تحدده الجامعة بدلاً من هذا التعنت غير المقبول من إدارة الجامعة.

وأعرب غراب عن دهشته من السماح للمنتقبات بأن يخترن رئيس الجمهورية ولا يخترن ماذا يلبسن، وقال إن من عجائب بلادنا أن يكون مطلوب من المرأة المشاركة السياسية والإيجابية الاجتماعية ثم تكون المفاجأة هي الإقصاء والتهميش وضرب العزلة عليها، فبدا أن مشاريع حقوق المرأة ومشاركتها هي للمرأة الفنانة أو الراقصة.

وقالت المحكمة في حيثيات حكمها أنه استناداً إلى أنه إذا كان ارتداء النقاب بالنسبة للمرأة المسلمة هو أحد مظاهر الحرية الشخصية، فإن هذه الحرية لا يتعارض معها التزام المرأة في دائرة بذاتها بالقيود التي تضعها جهة الإدارة لاعتبارات أمنية أو تعليمية أو غير ذلك من الاعتبارات التي تقتضي التحقق من شخصية من يرتدي النقاب.

وأضافت المحكمة أن هذا القضاء يسانده شرعاً ما انتهى إليه فضيلة مفتي الجمهورية من أن ارتداء النقاب للمرأة المسلمة هو من قبيل العادات عند جمهور الفقهاء بناء على أن وجه المرأة ليس بعورة.

وأوضحت المحكمة أن شرعية حظر ارتداء النقاب داخل قاعات الامتحانات أثناء فترة أدائها لا يتعارض مع نص المادة "2" من الإعلان الدستوري التي تنص على أن الإسلام دين الدولة، لأنه من المستقر عليه في قضاء المحكمة الدستورية العليا أن لولي الأمر في المسائل الخلافية حق الاجتهاد بما ييسر على الناس شؤونهم، وبما لا يعطل المقاصد الكلية لشريعتهم.

وكانت حوالي 14 طالبة منتقبة أقمن طعوناً على حكم القضاء الإداري بعدم قبول الدعاوى المرفوعة منهن للطعن على قرار رؤساء جامعات القاهرة وعين شمس وحلوان بمنعهن من دخول الامتحانات بالنقاب.

هدد سلفيون مصريون باقتحام الأديرة المسيحية لتحرير (مسيحيات) اعتنقن الدين الإسلامي، قبل أن تقوم الكنيسة بحبسهن في الأديرة، وأشهرهن كاميليا شحاتة ووفاء قسطنطين.

ووسط هتافات (الله أكبر.. بالروح بالدم نفديك يا إسلام)، قال الشيخ محمد عبدالملك الزغبي: إن وفدا من السلفيين حصل على وعد من المجلس العسكري بحل الأزمة، بعد أن قدموا له مستندات تؤكد حقيقة تواطؤ النظام السابق في القضية.

وقال الشيخ الزغبي ـ في كلمته ـ: (أقسم بالله.. أقسم بالله.. أقسم بالله.. إن لم تحل في أيام لأعلن في الفضائيات وفي المساجد خروجي معكم يا شباب مصر بالإجماع).

وأضاف (لن يكفينا التحرير.. أقسم بالله إن لم تحل قطعا لنتجهن إلى الأديرة لإخراجها)، وهو ما استقبله المحيطون به بهتافات (الله أكبر.. بالروح بالدم نفديك يا إسلام).

وفي السياق ذاته، أعلن حسام أبو البخاري منسق ائتلاف دعم المسلمين الجدد، أن دعوة الشيخ الزغبي خاصة به ويرفضها الائتلاف، لأن لديهم خطة سلمية للإفراج عن كاميليا شحاتة وأخواتها، وهي الخطة التي سلمها للمجلس العسكري قبل يومين.

وأشار إلى أنه سيتم تنظيم مؤتمرات وندوات ووقفات احتجاجية بشكل منتظم لحين الإفراج عن كاميليا. وكانت الدكتورة جورجيت قليني ـ عضوة مجلس الشعب المنحل ـ قد طرحت مؤخرا مبادرة لحل أزمة كاميليا شحاتة ووفاء قسطنطين، اللتين يتظاهر سلفيون للمطالبة بإطلاق سراحهما، باعتبار أنهما تحولتا الإسلام، بينما تؤكد الكنيسة أنهما لاتزالا مسيحيتين.

واقترحت حلا لهذه الأزمة بأن يتفق شيخ الأزهر والبابا شنودة على تشكيل لجنة ثلاثية موثوق بها، تضم عضوا من الأزهر وعضوا مستقلا يحظى بالتأييد والثقة، وعضوا من الإعلاميين، وتلتقي اللجنة بكل من وفاء قسطنطين وكاميليا شحاتة، وإعلان الحقيقة أمام الرأي العام. يشار إلى أن المصريتين القبطيتين وفاء قسطنطين وكاميليا شحاتة، وهما زوجتا قسيسين ينتميان إلى الكنيسة القبطية، اعتنقتا الإسلام، غير أن الكنيسة تصر على نفي ذلك، وتؤكد أنهما تتمسكان بالمسيحية.

تلوَّث الهواء بلهاث عوادم السيارات ، افترس هدوء الشوارع ضجيج الناس المتوجهين إلى الكنيسة بخطوات متئدة يعلو وجوههم الوقار وشعاع من الفرح ليس من هذه الأرض ، ينعكس عليهم .

هاهم يحنون الرؤوس والجباه أمام عظمة الخالق ، المحتجب في قدس الأقداس . القلوب تخفق .. الشفاه تتحرك .. العيون تنظر لباطن الوجود ، الأحاسيس ترتفع مع غمائم البخور المتصاعد ، وقد امتزج بأصوات جوقة الترتيل التي تعصف تراتيلها في الحضور ، وتذوب في النفوس ، تبث فيها الأمل والرجاء وسط غيوم هذا العالم الثقيلة الدكناء ، تتألق الوجوه بشراً ويفرح الأحياء بالحياة ، فتهطل الدموع من مقل العيون ، وتلمع قطراتها في الجفون ، فتنسكب في القلوب الحرَّى برداً وسلاما ً .....

الهواء يرتجف لهدير أصوات المرتلين الشجية كأصوات الملائكة وهي تشدو ((

يا رب ارحم .. يا رب ارحم )).

فإذا خشوع ، وسكون عميق .... وكاهن المسيح الواقف بين يدي العظمة الإلهية ، يلتفت إلى المؤمنين يستنزل عليهم السلام والنعم ، فتعتري نفوس المؤمنين هزة سماوية ،وكأن روح الرب القدوس ترفُّ عليهم ، وتعلو كلمات يسوع ناعمة (( إن روح الرب عليَّ ، أتيت لأبشر المساكين ، لأشفي منكسري القلوب ، لأقود المهمشين إلى الخلاص ،لأملأ عيون العميان بصراً ، أنا معكم إلى انقضاء الدهر ، وهذه كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها)) . فتغمر الوجوه القلقة البهجة ، وتمتلئ القلوب المصدوعة بالرجاء ، وتنفض عنها ما علق فيها من أكدار .

في الكنيسة وحدها فهمت معنى الأمل المتنامي مع موجات البخور المرتفعة بكثافة ، وفهمت معنى الفرح الصادق وكيف يتفجر من أنات القلوب الموجوعة الحزينة .لأن لمسة أنامل يسوع تحول الدموع المتقطرة على الخدود إلى درر، وشعاع نظرته يخترق الظلام الحالك الجاثم على الصدور فيبدده ويبدله فرحاً وسروراً .

ما أجملك يا كنيسة الله! ، بأنوارك المتلألئة ، بعبق بخورك المتضوع فوق جمرات الأحزان ، بضوء شموعك المتموج مع رفرفة أجنحة التراتيل السماوية ، التي تشعرك بخطوات يسوع بين الجموع.

- محردة

قضت محكمة أمريكية بمنع القس المثير للجدل تيري جونز من تنظيم مظاهرة أمام أحد المساجد بولاية ميشغان. وقد سجنه قاضي المحكمة لفترة قصيرة.

كما أمرت المحكمة القس الذي أحرق نسخا من المصحف قبل شهور بعدم الاقتراب من المسجد لمدة ثلاث سنوات.

وقد سجن جونز ومساعده وين ساب، لفترة قصيرة، حين ارتأت المحكمة أن التظاهر سيضر بالنظام العام، وقد يدفع إلى العنف.

وقال جونز خلال المحاكمة إن "القرآن يشجع الأعمال الإرهابية في العالم".وأصر على أن التعديل الأول في الدستور الأمريكي يضمن له الاحتجاج على الإسلام.

ولكن قائد شرطة ديربورن رونالد حداد قال للمحكمة إنه أبلغ بتهديدات جدية للقس، ومخاوف من حدوث أعمال عنف إذا سُمح بالتظاهرة.

أما الإدعاء فاعتبر أن التظاهرة لا علاقة لها بالتعديل الأول في الدستور حيث أن التظاهرة هذه ستهدد الأمن والسلم في المجتمع.

وانتقد عمدة ديربورن جاك اورايلي تصرفات القس جونز، وقال "من المؤسف أن يحصل جونز على هذا الاهتمام لكني لا ألقي باللوم على الأوساط الإعلامية".

وقد أثار حرق القس جونز لنسخة من القرآن موجة تظاهرات خصوصا في أفغانستان.

واتخذت بعض هذه التظاهرات طابعاً عنيفاً، إدت إلى مقتل ما يزيد على العشرين شخص في أماكن متفرقة من أفغانستان، وبينهم سبعة من موظفي الأمم المتحدة.

شن الداعية الإسلامي، يوسف القرضاوي، هجوماً قاسية على النظام السوري للجمعة الثالثة، وخص المؤسسة الدينية في دمشق بانتقادات عنيفة، خاصة بعد بيان "كبار العلماء" الموجه ضده، فوصف وزير الأوقاف السوري بـ"الأبله،" وندد بـ"العائلات الجمهورية" في سوريا واليمن وليبيا، وقال إنهم جميعاً "سيذهبون."

وقال القرضاوي، في خطبته الأسبوعية من العاصمة القطرية، الدوحة، إن العالم يعرف أنظمة جمهورية وأخرى ملكية، وأضاف أنه في البلدان العربية "بات هناك أسر جمهورية، مثل أسرة بن علي بتونس وصالح في اليمن ومبارك في مصر والقذافي في ليبيا والأسد بسوريا."

وتابع القرضاوي بالقول إن الناس الذين اشتكوا من هذا الواقع "ضربوا بالرصاص،" وذلك فجر الثورات في المنطقة التي اعتبر أنه من خلالها توفر من يخرج العرب من كونهم "أمة شاذة عن الأمم" وامتدح الشباب الذين قال إن شعارهم كان "نحن أحرار وأمهاتنا ولدتنا أحراراً فلماذا يستعبدنا هؤلاء؟"

وانتقد القرضاوي الأساليب المستخدمة في مواجهة التحركات الشبابية في الدول العربية، وقال إن الجيش في هذين البلدين رفض إطلاق النار على شعبه ورفض "الطاعة العمياء" ودعا إلى "ضرورة تسجيل ذلك."

ورفض القرضاوي أي إشارة إلى دور غربي في التحركات الشعبية في الدول العربية، وقال "هذه الثورات شعبية، ولم تأت من أوروبا وأمريكا، بل لم يتوقعها أحد في الغرب."

وحول الوضع في سوريا أكد القرضاوي، الذي يعتبر أحد أبرز رجال الدين ويرأس اتحاد العلماء المسلمين العالمي، الشباب، أن الشباب في سوريا "رفضوا السلاح" وسخر من ما وصفها بـ"تمثيليات عن مصادرة أسلحة،" كما عرضها التلفزيون السوري، كما شدد على أن السوريين "رفضوا الحديث الطائفي بين سنة وعلويين في سوريا، كما رفضوا الحديث عن إخوان وسلفيين."

وحول بيان "كبار العلماء" في سوريا، والذي هاجم بياناً سابقاً للقرضاوي باسم اتحاد العلماء المسلمين، قال رجل الدين المصري الأصل: "وزير الأوقاف السوري اتهم من أصدر البيان بأن لديهم خلفيات حزبية ومؤامرات، هؤلاء يعيشون في أوهام ويعرفون أنهم يكذبون."

وأضاف: "هذا الوزير (الأوقاف السوري) الأبله قال من خولكم التدخل بشؤوننا؟ هل نحن أغراب؟ هل لا يمكننا التعليق على ما يجري لإخواننا في سوريا؟ القرآن والسنة هي ما تخولنا التدخل في أمور إخواننا في سوريا."

وتوجه القرضاوي نحو عدد من الزعماء العرب قائلاً: "أيها المتألهون في الأرض لستم آلهة، اعطوا الناس حقه.. إن الثورة العربية ثورة واحدة تمتد من بلد لبلد، وستصل لما تريد إن شاء الله، القذافي مآله للسقوط مكللا باللعنات، سيذهب القذافي وصالح والأسد والبقاء للأمة والعدل ويكفي ما حكموا الناس وأفضل لهم أن يتركوا الحكم مختارين."

وكان أخذ الخلاف بين دمشق والداعية الإسلامي، يوسف القرضاوي، منعطفاً جديداً الاثنين، على خلفية دعم القرضاوي للتحركات في سوريا وصدور بيان للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الذي يقوده، يندد بالعنف ضد المتظاهرين، إذ أصدر تجمع "كبار علماء سوريا" بياناً أشاروا فيه لـ"خلفية حزبية" للبيان، واعتبروا أن البيان "تدخل بالشؤون الداخلية" ويهدف للنيل من الأمن والاستقرار.

ونقلت وكالة الأنباء السورية أن الاجتماع الذي حضره المفتي أحمد بدرالدين حسون، الذي كانت انتقادات القرضاوي قد طالته شخصياً، ذكر في بيانه أن موقف الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بخصوص الأوضاع في سوريا "لم يفاجئ علماء سورية كونه صدر عن خلفيات حزبية مرتبطة بمخططات واضحة المعالم والأبعاد والأهداف والذي يستهدف النيل من أمن واستقرار سوريا."

وكان الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين قد وجه رسالة للأسد تحت عنوان "الحلول الجزئية لم تعد ترضي ولن تنهي المظاهرات."

ودعا الاتحاد الرئيس السوري إلى "الإسراع بتحقيق مطالب الشعب كاملة،" معربا عن "فزعه من قتل وتعذيب وإهانة الإنسان في سوريا، ومجددا الإعلان عن وقوفه الكامل مع مطالب الشعب السوري."

وقال الاتحاد في بيان له الأحد إنه "يواصل متابعته ببالغ القلق تطور الأحداث في سوريا، وعدم وجود أي مؤشر عملي للبدء بالإصلاحات الجذرية سوى استبدال بعض الوزراء ليحل محلهم آخرون، وتنصيب حكومة جديدة مكان أخرى."

يشار إلى أن الخلاف بين القرضاوي والنظام السوري كان قد بدأ مع انتشار الاحتجاجات في البلاد، ما دفع بعض أساتذة كلية الحقوق بدمشق لرفع دعوى ضد رجل الدين المصري، لكن الأخير رد بالقول إن الدولة التي تمس هيبتها كلمة هي "أوهن من بيت العنكبوت،" ودعا لكشف مصير آلاف المفقودين والمعتقلين بسوريا.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام العلماء وقائد الدعاة وسيد المجاهدين سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ،وبعد:

فإن رابطة العلماء السوريين تفتخر بعضويتها في الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وتعتز بمواقف الاتحاد وبياناته التي تصدر عنه من منطلق الواجب الشرعي الذي ألقاه الله على كاهلهم حين وصف العلماء الصادقين العاملين بأنهم: [الذين يُبَلّغون رسالات الله ويَخشونه ولا يَخشون أحدًا إلا الله]، فقد تَعَبّدهم بقول كلمة الحق، وتَحَمل واجباتهم ومسؤولياتهم الدينية والوطنية في صون حقوق الناس ومصالحهم، وحَقْن دمائهم وأموالهم وأعراضهم وكراماتهم، وأن يكونوا آمنين مطمئنين على أنفسهم وأهليهم.

وانطلاقًا من هذا الواجب، تستنكر الرابطة الهجاء الباطل الذي يتعرض له الشيخ العلامة د. يوسف القرضاوي - مدّ الله بعمره – من قبل أجهزة الإعلام السورية "الرسمية" وعلى ألسنة بعض العلماء الذين مشوا في ركاب السلطة فاستجابوا لإكراهاتها وإملاءاتها.

كما تؤكد الرابطة على شرعية الموقف الذي اتخذه الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين من الأحداث في سوريا، وأنه استمرارٌ لمواقف الاتحاد العالمي من الثورات العربية في كلّ من تونس ومصر وليبيا واليمن وغيرها. وتود الرابطة أن تبين للناس ما يأتي:

1- مطالب المتظاهرين السلميين في سوريا شرعية، ومساندتهم واجب شرعي على كلّ عالمٍ مسلم، أيًّا كانت جنسيته، فالقيم وواجبات الدين منظومة واحدة، والعلم رَحِم بين أهله، فلا يجوز التقوُّل على الدين وباسمه، كما لا يجوز ترديد مثل تلك الأوهام التي يعتاش عليها بعض السياسيين من قبيل تهمة "التدخل في الشؤون الداخلية"، ونربأ بعلمائنا أن يكرروا مثل تلك المقولات التي لا تتفق مع تخصصهم وما أمرهم الله به من بيان الحق والصدع به.

2- ما قام به الاتحاد العالمي ورئيسه العلامة يوسف القرضاوي هو قيامٌ بالواجب الشرعيّ في نُصرة المستضعفين، وخذلان الباطل، كما أنه قيام بواجب الحق والعدل، وليس تدخلا في شأن خاصّ بقطر أو إقليم، لأن القيم الإسلامية والإنسانية لا تعترف بحدود جغرافية مصطنعة، كما أن التكليف الشرعيّ للمسلمين عامة والعلماء خاصة لا ينحصر في إطار جغرافي مهما تعددت التسميات.

3- نقدّر اعتراف بعض أطراف النظام السوريّ بشرعية مطالب المتظاهرين، وبوقوع التقصير، ولكن حتى يكون الاعتراف صادقًا وجدّيًّا لا بد أن يتحول إلى إجراءات عملية على الأرض، وقيام بمحاسبة المقصرين والمتجاوزين من أجهزة النظام نفسه.

4- إن موقف الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، يصدر عن مرجعية الشرع الحكيم وبناء على تقدير المصالح والمفاسد للأمة الإسلامية جمعاء، ولا يتحرك وفق أجندات حزبية، ولا يُصدر مواقفه وأحكامه بناء على مصالح ضيقة كتلك التي تُحرّك الأنظمة والموظفين الرسميين في إدارتي الأوقاف والإفتاء وغيرهما، والتي تأتمر بأمر السلطة السياسية والأمنية، ولا تملك قرارها المستقل .

5- إن سوريا تزخر بالعلماء في الداخل والخارج، ولا تملك أي جهة حكومية أو غير حكومية التحدث باسمهم قاطبةً، ولهذا نستنكر إصدار بيان باسم "علماء سوريا" برعاية وزير الأوقاف السوري، جانبَ الحق، ومالأ الباطل، وسكت عن الواجب الشرعي في حقن الدماء والحقوق والمصالح وفضح الظلم وإقامة العدل، التي هي من أوجب الواجبات على العالم، حتى لا يفتتن الناس عن دينهم!.

6- كرر النظام السوري وبعض الناطقين باسمه وبإملاءٍ منه كلمة "الفتنة"، وهي كلمة حق يراد بها باطل، ففتنة الناس عن كرامتهم وعن صون حقوقهم، واستباحة دمائهم تحت ذرائع مختلفة هو الفتنة، وتضليل الناس بتزييف الوقائع والأحداث من الفتنة التي هي أشد من القتل!.

وفي الختام، نؤكد على ما جاء في بيان علماء حمص الذين هم جزء من علماء سوريا، وقد جاء بيان وزارة الأوقاف مخالفًا لبيانهم كلية، فقد شدد بيان علماء حمص على مبدأ المواطنة، ونبذ الطائفية، وكف يد أجهزة الأمن عن رقاب الناس، وتوسيع سقف الحريات، وفتح الآفاق أمام الإعلام الحر، والإفراج عن جميع المعتقلين، وتجنب إطلاق الاصطلاحات العشوائية لتبرير اعتقال المتظاهرين، ومحاسبة المتسببين في إراقة الدماء، وتعديل المادة الثامنة من الدستور، وغير ذلك من مطالب محقة، كان أجدر ببيان وزارة الأوقاف أن تؤكد عليه بدل أن تتورط في التهجم على الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الذي يجمع لفيفًا ضخمًا من علماء الأمة من مختلف أصقاع العالم.

إنا لنحيي العلماء الذين جهروا بكلمة الحق ولم يخافوا في الله لومة لائم.

وصدق الله القائل في محكم التنزيل : [وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ] {الأعراف:181}

الموقعون على البيان:

رئيس الرابطة : الشيخ محمد علي الصابوني(حلب).

الأمين العام للرابطة : الشيخ محمد فاروق البطل(حلب).

د . إبراهيم الحريري(درعا).

د.أحمد حسن فرحات(دمشق).

الشيخ أحمد جمال الحموي (حماة).

د. بشر موفق لطفي (حماة).

د. خالد هنداوي(حماة).

الشيخ سلمان أبوغدة(حلب).

الأستاذ سليم عبد القادر(حلب)

د. عدنان زرزور(دمشق).

د. عبد الرحمن الحامد(حماة).

الشيخ عبد النافع الرفاعي(حمص).

د. عبد المجيد البيانوني(حلب).

د. محمود ميرة(حلب).

د. مصطفى مسلم(القامشلي).

الشيخ مجد مكي(حلب)

د. محمد بشير حداد (حلب).

الشيخ محمد غزال (إدلب).

د. حسين عبد الهادي (الجزيرة).

الأستاذ عثمان بيطار (حلب).

الأستاذ عمار الضايع (حلب).

الشيخ عبد الحميد الأحدب (بانياس).

الإعلامي : عاصم مشوح (دير الزور).

د, هيثم رحمة الأمين العام المساعد للرابطة (حمص).

د. خالد كندو(بانياس).

د,. أحمد عبد العال ( اللاذقية).

د. حمزة قاسم (حلب).

رسلان مصري (حماة).

د. نديم فاضل ( حلب).

د. محمد فاضل (حلب).

د. حسان فاضل (حلب).

الشيخ محمد غزال ( إدلب).

الشيخ سيف الدين خطيب (إدلب).

د. موسى إبراهيم الأمين العام المساعد للرابطة (إدلب)

د,. محمد الحصري (حلب).

عبد المعز حامد (حماة).

طارق علي عدي ( حماة).

محمد رشيد عويد (حلب).

الشيخ فؤاد طباخ (حلب).

د. محمد سرحان التمر(إدلب) فقه

د. عامر أبو سلامة ( دير الزور) فقه

الشيخ عبد الرحمن الباني (دمشق)

الشيخ محمد بن لطفي الصباغ (دمشق)

الشيخ صالح بن أحمد الشامي (دوما)

مصطفى مفتي(اللاذقية) ماجستير/ أصول فقه

طعمة عبد الله طعمة(حلب) شريعة

محمد أمين حفار(حلب)قراءات

د. عبد الناصر تعتاع(إدلب) فقه

عبد الله طحان( إدلب) شريعة

د. حسين علي الفرحان(دير الزور) م.شريعة+ د. لغة عربية

د. عطية محمد الوهيبي(درعا) قراءات

د. عبد الرحيم الضويحي(الميادين) تفسير وعلوم قرآن

د. أحمد النزهان(الميادين) أصول فقه

تحتفل الكنيسة المارونية بصلاة وطقوس خميس الأسرار الذي يسمى أيضاً "خميس الغسل" و"خميس السكارى"" والخميس المقدس"، تحتفل به بتقوى وخشوع وتعبد وتوبة وتتأمل بحزن وأسى في عذابات السيد المسيح، وتعتبره من الناحية الإيمانية يوماً يجسد جوهر ولب وقلب الأسبوع الأخير من الصوم الكبير. يلي خميس الأسرار الجمعة العظيمة وسبت النور ومن ثم عيد القيامة المجيد حيث قهر الرب المتجسد الموت وكسر شوكته. قام من القبر وانتصر على الشر وغفر لنا بصلبه وآلامه الخطيئة الأصلية، كما علمنا معاني المحبة والغفران والتسامح وبذل الذات من أجل الآخرين. " ليس حب أعظم من هذا أن يبذل الإنسان نفسه فداء عن أحبائه".

مسمى "خميس الأسرار" يرمز إلى سرَّي القربان والكهنوت اللذين أرسى المسيح أسسهما الإيمانية خلال العشاء السري الفصحي الأخير له على الأرض. داخل العلية جلس يسوع حول المائدة مع تلاميذه وأقام معهم قدّاسه الإلهي الأخير قبل صلبه وموته وقيامته وصعوده إلى السماء. في ذلك اليوم حوّل يسوع خبز المائدة إلى جسده، والخمر إلى دمه، وقال: "خذوا كلوا منه كلّكم، هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم وعن الكثيرين لمغفرة الخطايا"، وقال: "خذوا اشربوا منها كلّكم: هذه هي كأس دمي الذي يراق عنكم وعن الكثيرين لمغفرة الخطايا". خلال العشاء الفصحي المقدس هذا كرّس وثبت يسوح تلاميذه كهنة للعهد الخلاصي الجديد وأسس الخدمة والرسالة الكهنوتية بقوله لتلاميذه: "اصنعوا هذا لذكري".

وحتى يُعلم تلاميذه والبشر أجمعين متطلبات وقواعد المحبة والتواضع ومبادئ العطاء والتضحية وخدمة الغير التي لا حدود لها، قام وغسل أرجل التلاميذ بنفسه قبل أن يُطهر ويغسِل وينقي نفوسهم من الشر والذنوب والخطايا من خلال دمه الذي سيراق على الصليب من أجل الغفران والدخول في العهد الخلاصي الجديد.

روحية الذكرى وطقوسها وصلاتها بأكملها مستمدة من واقعة العشاء السري الأخير الذي احتفل به المسيح مع تلاميذه في العلية قبل أن يسلمه تلميذه الخائن يهوذا إلى اليهود ليصلبوه مقابل ثلاثين من فضة، وكل الطقوس والصلوات والعادات التي تمارس في هذه الذكرى ترمز إلى ما جرى في ذلك الاجتماع المقدس حسبما ذكرت الأناجيل الأربعة، لوقا 22/1-23، يوحنا 13/1-30، متى 26/14-30، مرقص 14/12-26

طقوس وعادات وتقاليد تمارس في يوم خميس الأسرار

*يكرّس ويبارك في هذا اليوم غبطة البطريرك الميرون وزيت العماد وزيت المسحة، لتوزّع على كلّ الأبرشيات والكنائس.

*بغسل الكاهن خلال القداس الإلهي أقدام اثني عشر شخصاً يرمزون إلى عدد رسل المسيح.

*يقوم المؤمنون بزيارة سبع كنائس كرمز للالتزام المطلق بأسرار الكنيسة السبعة: سرّ الكهنوت، سرّ القربان، سر الزيت المبارك، سرّ العماد، سر التثبيت، سر المسحة، وسرّ الخدمة.

بعض علماء الدين يربطون هذا التقليد بالأماكن السبعة التي قصدتها السيدة العذراء عندما علمت أن ابنها يسوع قد اعتقل: مقر مجلس الكهنة، مكان الإعتقال، مقر الحاكمين بيلاطس وهيرودس (مرتين لكل مقر)، والجلجلة.

كما يُنسب التقليد هذا لزيارات الحجاج المسيحيين الأوائل التي بدأت في روما وكانت تقضي بالحج إلى سبع كنائس طلباً للتوبة وسعياً للتكفير عن الذنوب والخطايا، والكنائس هي: كنيسة القديس يوحنا، كنيسة القديس بطرس، كنيسة القديسة مريم، كنيسة القديس بولس، كنيسة القديس لورانس، كنيسة الصليب المقدس، وكنيسة القديس سيباستيان.

*يُصمد القربان داخل بيت القربان على المذبح بعد انتهاء القداس ويقوم المؤمنين بالسجود أمامه طوال الليل مستذكرين نزاع الربّ يسوع في بستان الزيتون، حيث تركه التلاميذ وحيداً واستسلموا للنوم من جرّاء الحزن والتعب والخوف. هذا وترفع كل أنواع الزينة من الكنائس ما عدى المذبح الذي يُصمد عليه القربان تعبيراً عن الحزن الشديد. كما أن بعض التقاليد تقضي بالتوقف عن قرع أجراس الكنائس بعد صمد القربان حتى أحد القيامة.

العشاء السري كما جاء في الأناجيل الأربعة

1- انجيل القدّيس لوقا22/01-23: "وقرب عيد الفطير الذي يقال له الفصح. وكان رؤساء الكهنة ومعلمو الشريعة يبحثون عن طريقة يقتلون بها يسوع، لأنهم كانوا يخافون من الشعب. فدخل الشيطان في يهوذا الملقب بالإسخريوطي، وهو من التلاميذ الاثني عشر، فذهب وفاوض رؤساء الكهنة وقادة حرس الهيكل كيف يسلمه إليهم. ففرحوا واتفقوا أن يعطوه شيئا من المال. فرضي وأخذ يترقب الفرصة ليسلمه إليهم بالخفية عن الشعب. وجاء يوم الفطير، وفيه تذبح الخراف لعشاء الفصح. فأرسل يسوع بطرس ويوحنا وقال لهما: إذهبا هيئا لنا عشاء الفصح لنأكله. فقالا له: أين تريد أن نهيئه؟ فأجابهما: عندما تدخلان المدينة يلاقيكما رجل يحمل جرة ماء، فاتبعاه إلى البيت الذي يدخله، وقولا لرب البيت: يقول لك المعلم: أين الغرفة التي سأتناول فيها عشاء الفصح مع تلاميذي؟ فيريكما في أعلى البيت غرفة واسعة مفروشة، وهناك تهيئانه. فذهبا ووجدا مثلما قال لهما، فقاما بتهيئة عشاء الفصح. ولما جاء الوقت، جلس يسوع مع الرسل للطعام. فقال لهم: كم اشتهيت أن أتناول عشاء هذا الفصح معكم قبل أن أتألم. أقول لكم: لا أتناوله بعد اليوم حتى يتم في ملكوت الله. وأخذ يسوع كأسا وشكر وقال: خذوا هذه الكأس واقتسموها بينكم. أقول لكم: لا أشرب بعد اليوم من عصير الكرمة حتى يجيء ملكوت الله. وأخذ خبزا وشكر وكسره وناولهم وقال: هذا هو جسدي الذي يبذل من أجلكم. اعملوا هذا لذكري. وكذلك الكأس أيضا بعد العشاء، فقال: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك من أجلكم. لكن ها هي يد الذي يسلمني على المائدة معي. فابن الإنسان سيموت كما هو مكتوب له، ولكن الويل لمن يسلمه! فأخذ التلاميذ يتساءلون من منهم سيفعل هذا. ووقع بينهم جدال في من يكون أكبرهم، فقال لهم يسوع: ملوك الأمم يسودونها، وأصحاب السلطة فيها يريدون أن يدعوهم الناس محسنين. أما أنتم، فما هكذا حالكم، بل ليكن الأكبر فيكم كالأصغر، والرئيس كالخادم. فمن هو الأكبر: الجالس للطعام أم الذي يخدم؟ أما هو الجالس للطعام؟ وأنا بينكم مثل الذي يخدم.وأنتم ثبتم معي في محنتي، وأنا أعطيكم ملكوتا كما أعطاني أبي، فتأكلون وتشربون على مائدتي في ملكوتي، وتجلسون على عروش لتدينوا عشائر بني إسرائيل الاثني عشر."

2- انجيل القديس يوحنا 13/1-30: " وكان يسوع يعرف، قبل عيد الفصح، أن ساعته جاءت لينتقل من هذا العالم إلى الآب، وهو الذي أحب أخصاءه الذين هم في العالم، أحبهم منتهى الحب. وجلس للعشاء مع تلاميذه. وكان إبليس وسوس إلى يهوذا بن سمعان الأسخريوطي أن يسلم يسوع. وكان يسوع يعرف أن الآب جعل في يديه كل شيء، وأنه جاء من عند الله وإلى الله يعود. فقام عن العشاء وخلع ثوبه وأخذ منشفة واتزر بها، ثم صب ماء في مغسلة وبدأ يغسل أرجل التلاميذ ويمسحها بالمنشفة التي اتزر بها. فلما دنا من سمعان بطرس، قال له سمعان: يا سيد، أأنت تغسل رجلي؟ فأجابه يسوع: أنت الآن لا تفهم ما أنا أعمل، ولكنك ستفهمه فيما بعد. فقال له بطرس: لن تغسل رجلي أبدا. أجابه يسوع: إن كنت لا أغسلك، فلا نصيب لك معي. فقال له سمعان بطرس: إذا يا سيد، لا تغسل رجلي وحدهما، بل اغسل معهما يدي ورأسي. فقال له يسوع: من اغتسل كان طاهرا كله، فلا يحتاج إلا إلى غسل رجليه. أنتم اهرون، ولكن ما كلكم طاهرون. قال يسوع ما كلكم طاهرون، لأنه كان يعرف من سيسلمه. فلما غسل أرجلهم ولبس ثوبه وعاد إلى المائدة قال لهم: أتفهمون ما عملته لكم؟ أنتم تدعونني معلما وسيدا، وحسنا تفعلون لأني هكذا أنا. وإذا كنت أنا السيد والمعلم غسلت أرجلكم، فيجب عليكم أنتم أيضا أن يغسل بعضكم أرجل بعض. وأنا أعطيتكم ما تقتدون به، فتعملوا ما عملته لكم. الحق الحق أقول لكم: ما كان خادم أعظم من سيده، ولا كان رسول أعظم من الذي أرسله. والآن عرفتم هذه الحقيقة، فهنيئا لكم إذا عملتم بها. لا أقول هذا فيكم كلكم، فأنا أعرف الذين اخترتهم. ولكن ما جاء في الكتب المقدسة لا بد له أن يتم، وهو: أن الذي أكل خبزي تمرد علي.أخبركم بهذا الآن قبلما يحدث، حتى متى حدث تؤمنون بأني أنا هو. الحق الحق أقول لكم: من قبل الذين أرسلهم قبلني. ومن قبلني قبل الذي أرسلني. وعند هذا الكلام، اضطربت نفس يسوع وقال علانية: الحق الحق أقول لكم: واحد منكم سيسلمني! فنظر التلاميذ بعضهم إلى بعض حائرين لا يعرفون من يعني بقوله. وكان أحد التلاميذ، وهو الذي يحبه يسوع، جالسا بجانبه. فأومأ إليه سمعان بطرس وقال له: سله من يعني بقوله. فمال التلميذ على صدر يسوع وسأله: من هو يا سيد؟ فأجاب يسوع: هو الذي أناوله اللقمة التي أغمسها! وغمس يسوع لقمة ورفعها وناول يهوذا بن سمعان الأسخريوطي. فلما تناولها دخل الشيطان فيه. فقال له يسوع: إعمل ما أنت تعمله ولا تبطئ. فما فهم أحد من الجالسين إلى المائدة لماذا قال له هذا الكلام. وكان يهوذا أمين الصندوق، فظن بعضهم أن يسوع أوصاه أن يشتري ما يحتاجون إليه في العيد، أو أن يعطي الفقراء شيئا. وتناول يهوذا اللقمة وخرج في الحال. وكان ليلا.

3- انجيل القديس متى 26/14-30: "وفي ذلك الوقت ذهب أحد التلاميذ الاثني عشر، وهو يهوذا الملقب بالإسخريوطي، إلى رؤساء الكهنة وقال لهم: ماذا تعطوني لأسلم إليكم يسوع؟ فوعدوه بثلاثين من الفضة. وأخذ يهوذا من تلك الساعة يترقب الفرصة ليسلم يسوع. وفي أول يوم من عيد الفطير، جاء التلاميذ إلى يسوع وقالوا له: أين تريد أن نهيئ لك عشاء الفصح؟ فأجابهم: إذهبوا إلى فلان في المدينة وقولوا له: يقول المعلم: جاءت ساعتي، وسأتناول عشاء الفصح في بيتك مع تلاميذي. فعمل التلاميذ ما أمرهم به يسوع وهيأوا عشاء الفصح. وفي المساء، جلس يسوع للطعام مع تلاميذه الاثني عشر. وبينما هم يأكلون، قال يسوع: الحق أقول لكم: واحد منكم سيسلمني. فحزن التلاميذ كثيراً وأخذوا يسألونه، واحداً واحداً: هل أنا هو، يا سيد؟ من يغمس خبزه في الصحن معي هو الذي سيسلمني. فابن الإنسان سيموت كما جاء عنه في الكتاب، ولكن الويل لمن يسلم ابن الإنسان! كان خيرا له أن لا يولد. فسأله يهوذا الذي سيسلمه: هل أنا هو، يا معلم؟ فأجابه يسوع: أنت قلت. وبينما هم يأكلون، أخذ يسوع خبزا وبارك وكسره وناول تلاميذه وقال: خذوا كلوا، هذا هو جسدي. وأخذ كأسا وشكر وناولهم وقال: إشربوا منها كلكم. هذا هو دمي، دم العهد الذي يسفك من أجل أناس كثيرين. لغفران الخطايا. أقول لكم: لا أشرب بعد اليوم من عصير الكرمة هذا، حتى يجيء يوم فيه أشربه معكم جديدا في ملكوت أبي. ثم سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون."

4- انجيل القديس مرقص 14/12-26: "وفي أول يوم من عيد الفطير، حين تذبح الخراف لعشاء الفصح سأله تلاميذه: إلى أين تريد أن نذهب لنهيئ لك عشاء الفصح لتأكله؟ فأرسل اثنين من تلاميذه وقال لهما: إذهبا إلى المدينة، فيلاقيكما رجل يحمل جرة ماء فاتبعاه. وعندما يدخل بيتا قولا لرب البيت: يقول المعلم: أين غرفتي التي آكل فيها عشاء الفصح مع تلاميذي؟ فيريكما في أعلى البيت غرفة واسعة مفروشة مجهزة، فهيئاه لنا هناك. فذهب التلميذان ودخلا المدينة، فوجدا كما قال لهما وهيأ عشاء الفصح. ولما كان المساء، جاء مع تلاميذه الاثني عشر. وبينما هم جالسون للطعام، قال يسوع: الحق أقول لكم: واحد منكم سيسلمني، وهو يأكل معي. فحزن التلاميذ وأخذوا يسألونه، واحدا فواحدا: هل أنا هو؟ فقال لهم: هو واحد من الاثني عشر، وهو الذي يغمس يده في الصحن معي. وابن الإنسان سيموت كما جاء عنه في الكتب المقدسة، ولكن الويل لمن يسلم ابن الإنسان! كان خيرا له أن لا يولد. وبينما هم يأكلون، أخذ خبزا وبارك وكسره وناولهم وقال: خذوا، هذا هو جسدي. وأخذ كأسا وشكر وناولهم، فشربوا منها كلهم، وقال لهم: هذا هو دمي، دم العهد الذي يسفك من أجل أناس كثيرين. الحق أقول لكم: لا أشرب بعد الآن من عصير الكرمة، حتى يجيء يوم فيه أشربه جديدا في ملكوت الله. ثم سبحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون".

لنتذكر في هذه الليلة أن أحداً منا لا يستطيع أن يعيش نقيا عند الله من دون الغفران الذي يغسل خطايانا بدم يسوع ومن دون الحياة الجديدة التي تعطى لنا بجسده ودمه.

لنذكر في هذه الليلة أمام القربان الرب يسوع الذي يواصل آلامه في آلام المتألمين.

لنتذكر كل المتألمين في أجسادهم وأرواحهم وفي نفوسهم الذين هم في سهر دائم مع المسيح المتألم من أجل الكنيسة".

لنتذكر دائماً أنه مطلوب من الكبير فينا أن يكون خادما لنا.

لنتذكر أن انحناء الرب والمعلم على أقدام تلاميذه يترجم حبه اللامحدود لنا.

لنتذكر أننا الخميرة الصالحة في عجين هذا العالم.