(1) الفتاوي الخطأ أم العقائد الفاسدة؟

يعمد بعض المتربصين بالإسلام إلى رصد بعض الفتاوي الخطأ أو المختلف عليها مثل فتوى ارضاع الكبير وتحليل المحلل وحديث الذبابة و... و .... إلخ ويتندرون بقولهم :

هل ارضعت زوجتك اليوم البواب خمس رضعات مشبعات؟

هل غمست الذبابة اليوم في الشاي واخرجتها وشربت الشاي؟

هل طلقت زوجتك من قبل ونكحها المحلل لتعود اليك؟

هل قبلت الوثن وشربت من البركة ورجمت الشيطان بالطوب فقتلت اخاك المسلم بدلا من الشيطان؟

لن أرد عليهم باسلوب (لا تعيرني ولا أعيرك الهم طايلني وطايلك) لأن في ذلك إقرار بصحة كلامهم, وطعن في الأديان وهذا لا يخدم غير العلمانيين والملاحدة, وهذا ما لا أريده. وإن كنت سأتمم هذا المقال بذكر أحد الأمثلة في تشريعات رجال دينهم التي لا تتفق مع العقل والمنطق والفطرة الإنسانية السليمة, ومع ذلك فهم خاضعون لها, مجمعون عليها, منذ أكثر من الفين عاما, لا يستطيعون إنكارها أو عدم العمل بها, وإلا خرجوا من دينهم لأنهم يقدسون رجال دينهم كما يقدسون الإنجيل كلام ربهم يسوع كما يقولون !!! وسيكون هذا المثال في أسلوب قصصي تحت عنوان (كرستينا تريد حلا).

ولن أتولى الرد وبيان صحة أو خطأ ما أثاروا من قضايا لأن هناك علماء أكابر أجابوا عليها من قبل, ولأنني أقر أن هناك فعلا فتاوي خطأ وقع فيها بعض علماء الإسلام لأنهم غير معصومين ولا قداسة لهم, ولأن الغرض من هذا المقال هو بيان الفرق بين تعامل المسلم مع فتاوي العلماء وإذعان غير المسلم لكلام رجال دينهم.

الحق أن الفتاوي الخطأ والغريبة ليست مشكلة للمسلم لأن المسلم حر, يقيس الفتوي بميزان الشرع والعقل فإن وافقت الشرع والعقل عمل بها, أما إذا لم توافق الشرع والعقل فهو يرفضها ولا يعمل بها, وإن خرجت من أكبر علماء عصره, والمهم أن رفضه لها وعدم التزامه بها لا ينقص من إسلامه شئ ولا يخرجه من الإسلام.

المشكلة في المتربصين للإسلام والمسلمين فهم يساوون بين كلام رجال دينهم وكلام الله سبحانه وتعالى بالمفهوم الإسلامي أو بكلام ربهم يسوع بمفهوم المتربصين بالإسلام فكلاهما يتساوى في القداسة!!.

ولتوضيح ذلك: أنهم يسمون الإنجيل – كلام الله بغض النظر عن تحريفه أم عدمه – بالكتاب المقدس وهم محقون في ذلك ما داموا غير مؤمنين بتحريفه, ثم بعد ذلك يرفعون كلام رجال دينهم إلي مقام كلام ربهم يسوع فيقولون قداسة البابا, والمجمع المقدس, والتاريخ المقدس, وهم بذلك يجعلون لله – حسب المعتقد الإسلامي – أو لربهم يسوع حسب معتقدهم – ندا ويساوون كلام البشر بكلام ربهم!!! وهذا نوع من أنواع الشرك.

وهم بذلك ليسوا كالمسلمين أحرار في العمل بفتاوي علمائهم, بل هم مجبرين علي الالتزام بكلام رجال دينهم لأنها أحكام تتساوي مع كلام ربهم في أنها مقدسة!!

أنا كمسلم أستطيع أن أرفض فتوي أي عالم ما دام لي سندي من الكتاب والسنة, أم غير المسلم فإن رفض كلام البابا أو المجمع المقدس فهو خارج الملة وإن كان من رجال دينهم يتم شلحه.

المسلم حر, حر الفكر, له عقل يحكم به على الفتاوي أما غير المسلم فخاضع, يعتقد في قداسة كل ما هو متعلق برجال الدين لذلك قال البابا أنه سيعيد برمجة عقولهم.

عقولهم مبرمجة أما عقل المسلم فعقل مفكر.

وهذا هو الفرق الحقيقي والجوهري بين المسلم وغير المسلم, وبين أخطاء علماء ومشايخ الإسلام التي تنسب لهم لا إلى الإسلام, أما أخطاء رجال دينهم فتنسب للدين نفسه لأنهم مقدسون!!!.

(2) كرستينا تريد حلا

منذ أكثر من ألفين عاما عاشت كرستينا وجرجس علي ضفاف النيل, يتمتعون بحياة أسرية سعيدة, ورزق وفير, ومنظر النيل الخلاب.

في صباح أحد الأيام خرج عم جرجس إلي السوق ليبيع بعض من ماشيته وأغنامه أو هكذا قال لكرستينا, وذهبت هي إلي الحقل ترعى الزرع وتقطف الثمار, في منتصف النهار شعرت كرستينا بالتعب وأصبحت غير قادرة على البقاء في الحقل حتي غروب الشمس كما أعتادت. فعادت مبكرة إلى منزلها. وليتها ما عادت .

وجدت زوجها يرتدي ملابسها ويتزين بزينتها التي تتزين وتتجمل له بها ووجدت معه جاره وصديقة, ورأيته يتدلل ويتمنع ويتدلع يرجوه أن يفعل به ما يفعل هو بها!!!

سقطت كرستينا من هول المفاجأة, وغابت في غيبوبة طويلة, وما إن فاقت من غيبوبتها إلا وهرعت إلى الكنيسة تقص عليها قصتها وتطلب الطلاق, وعلى كرسي الاعتراف اعترف جرجس بما فعل, وأقر أنه لا يستطيع الاستغناء عن جاره وصديقه!!!.

كانت الصدمة الثانية لكرستينا (لا طلاق إلا لعلة الزنا)

صرخت كرستينا : كيف أتعامل معه علي أنه رجل ؟ كيف أعطية حقوقه كرجل؟ كيف أخذ منه حقوقي كأمرأة؟ وعشرات وعشرات الأسئلة.. والإجابة واحدة (لا طلاق إلا لعلة الزنا)

وعادت إلى منزلها ذليلة مكسورة الخاطر, وخلع عم جرجس وعشيقه برقع الحياء فقد أنكشف الأمر وأصبحا يفعلان علنا ما كان يخفيانه .

لم تعد كرستينا تعرف أهي تعيش في منزل زوجية أم في ماخور؟.

فهامت في الصحراء منذ ألفين عاما , وما زالت هائمة تبحث عن حل فلا تجد إلا عيونا عميا وأذانا صما وقلوبا غلفا.

Ma_elshamy@hotmail.com

جونز صاحب حملة حرق القرآن

وجه قس أمريكي يشرف على كنيسة دعت قبل أيام إلى تنظيم حملة "لحرق القرآن" في الذكرى التاسعة لهجمات الحادي عشر من سبتمبر/أيلول التي استهدفت نيويورك وواشنطن انتقادات لاذعة إلى الديانة الإسلامية، قائلاً إنه ليس ديناً سماوياً، بل هو من "نتاج الشيطان،" وأن المؤمنين به "سيذهبون إلى النار."

من جانبه، رد مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية بالدعوة إلى التصدي لهذا المشروع من خلال تنظيم يوم يحمل عنوان "توزيع القرآن،" تقدّم خلاله مائة ألف نسخة إلى الناس لحضهم على التعرف إلى الإسلام وما جاء في تعاليمه، بينما حذر تجمع كنسي من تفجر التوتر بين المسيحيين والمسلمين حول العالم إن جرى السير بالمشروع.

وقال القس تيري جونز، المشرف على كنيسة "دوف التبشرية" وهي كنيسة محلية في فلوريدا، إنه سيقوم في يوم هجمات سبتمبر بتنظيم حملة لحرق القرآن حول العالم.

وقد بدأت كنسية جونز بالفعل بالترويج للحملة من خلال صفحتها على موقع "فيسبوك" وقد دعت المسيحيين الراغبين بالمشاركة إلى زيارتها لإحراق المصاحف.

وقال جونز لـCNN: "نعتقد أن الإسلام من نتاج الشيطان، وهو يتسبب بدفع مليارات البشر إلى جهنم. إنه دين مخادع وعنيف، وقد ثبت ذلك مراراً وتكراراً."

وتابع جونز قائلاً: "علي كل واحد أن يسأل نفسه، هل رأى من قلب أي مسلم مسرور؟ هل يظهر عليهم الفرح وهو في طريقهم إلى مكة أو أثناء جلوسهم في المساجد.. هل يمكن أن يكون هذا دين فرح.. كلا إنه دين الشيطان."

وقال جونز إنه "يرحب بالمسلمين" ولكنه يرفض الإسلام وتعاليم الشريعة، ورداً على سؤال من مراسل CNN الذي أعرب عن استهجانه لطروحاته وسأله عمّا سيكون موقفه إن قام مسلمون بحرق الإنجيل ذكر جونز أن هذا الأمر لن يعجبه، ولكن لا يستطيع أن يعترض عليه لأنه من

يذكر أن جونز كان قد أصدر كتاباً يحمل عنوان "الإسلام من الشيطان" وهو يبيع في كنيسته تذكارات من أكواب وقمصان ومواد أخرى كتب عليها هذه العبارة.

أما تجمع الكنائس الإنجيلية في الولايات المتحدة فقد أصدر بياناً يحض فيه جونز وكنيسته على إلغاء مشروعها المقرر، كما حذرتها من أن خطوتها قد تؤدي إلى توترات كبيرة بين المسيحيين والمسلمين حول العالم.

وأضاف بيان رسمي صادر عن تجمع الكنائس: "نشجع كل الأعضاء على بناء علاقات من التعاون والثقة والاحترام مع جيراننا من أتباع الديانات الأخرى.

بدأت فضائية إسلامية في التحضير لإطلاق أول برنامج من نوعه في مجال الفتاوى الدينية، وذلك عبر نظام الإكسبريس، أو الفتاوى السريعة، والتي ستعرض خلال شهر رمضان المبارك، بهدف الإجابة عن أسئلة المستفتين واستفساراتهم، من خلال الاتصالات الهاتفية والرسائل القصيرة (sms).

وأعلنت قناة "دليل" الفضائية، التي يشرف عليها الداعية السعودي سلمان العودة، أنها انتهت من وضع الاستعدادات الأخيرة لبرنامجها الرمضاني "فتوى الساعة"، والذي سيكون برنامج إفتاء حواري مصغر لا تتجاوز مدته عشر دقائق، ويأتي على رأس كل ساعة ليستقبل أسئلة المتصلين وما يرد عبر رسائل الـsms، ليقوم بعد ذالك مقدم البرنامج بطرح تلك الأسئلة على الضيف ليجيب عنها على الهواء مباشرة.

ويهدف البرنامج إلى خدمة الجمهور من خلال تقديم الفتاوى الرمضانية بشكل دوري ومستمر، بحسب القائمين على القناة.

ظاهرة فضائية

وأثارت فتاوى الفضائيات، التي برزت أخيراً باعتبارها ظاهرة فضائية في الساحة الدينية، جدلاً دائماً بين العلماء، لا سيما بعد تزايد موجة المتصلين الذي يحاولون أن يبحثوا عن رخصة عبر التنقل بين الفضائيات والمفتين للهروب إلى الحكم الشرعي المخفف.

كما تباينت آراء العلماء حول نوعية الفتاوى التي تقدم في تلك البرامج. حيث قال بعضهم إن مسائل العبادات، مثل الطهارة والصلاة والصوم والإيمان يجوز الإجابة عنها، لأن في غالبها بيان لعلاقة العبد مع ربه، وفيها سعة حتى لو اختلفت الفتاوى.

في المقابل، شددوا على ضرورة عدم تطرق تلك البرامج للفتاوى الخاصة والمتعلقة بحقوق الآخرين، لا سيما وإن كان المفتي على جهل بقانون المجتمع الخاص بالمستفتي.

قالب سريع

في غضون ذلك، قال عبد الرحمن قائد، مدير الشؤون العلمية في قناة "دليل"، إن برنامج "فتوى الساعة" سيلبي احتياجات الناس الفقهية والتي غالباً ما تكثر خلال شهر رمضان المبارك، لا سيما في مسائل الصيام ونواقضه وأحكامه.

وأضاف قائد في تصريحات صحفية "لهذا جاء البرنامج في هذا القالب السريع على رأس كل ساعة، باعتباره واجباً تحتمه علينا مسؤوليتنا الشرعية في إيضاح ما استفهم على الناس".

وحول أسماء الضيوف المتوقع استضافتهم في البرنامج، لم يشير قائد إلي الأسماء، مكتفياً بالقول إنه تم الاعتماد على أهل العلم المعروفين الثقات المتميزين بسلامة المنهج وسعة العلم وحسن الأسلوب، على حد وصفه.

تجدر الإشارة إلى أن موقع "الفقه الإسلامي" أصدر في مايو الماضي تقريراً شاملاً عن فتاوى الفضائيات الصادرة في الربع الأول من العام الهجري الحالي 1431هـ، والتي تدفقت من 11 قناة سعودية وعربية، حيث بلغ إجمالي عدد الأسئلة في 244 حلقة "إفتائية" ما يقرب من خمسة آلاف سؤال، موزعة على 17 دولة، في مقدمها السعودية، ومصر، والدوحة، وليبيا والمغرب، وبعض الدول الأوروبية، مثل النمسا، وبريطانيا، وألمانيا، وبلجيكا وفرنسا.

بي بي سي

فاز شاب ماليزي بجائزة أفضل إمام في برنامج تلفزيوني شبيه ببرامج تلفزيون الواقع لاختيار المواهب الغنائية.

واستطاع محمد اسيراف (26 عاما) الفوز باللقب في الحلقة الأخيرة من البرنامج التي بثت الجمعة بعد تغلبه على تسعة متنافسين آخرين.

ووصل اسيراف إلى هذه المرحلة بهد عشرة أسابيع من الاختبارات التحريرية والعملية التي اشتملت على تلاوة آيات من القرآن وغسل الميت وذبح خروف على الطريقة الإسلامية.

وسيحصل اسيراف على منحة دراسية في جامعة المدينة المنورة بالسعودية ورحلة إلى مكة ووظيفة إمام في أحد مساجد العاصمة كوالا لامبور وسيارة ورحلة لأداء الحج.

وتوج اسيراف بعمامة بيضاء بعد الإعلان عن فوزه.

وعقب إعلان النتيجة توجه اسيراف بالشكر لأبويه وزوجته وأهل قريته الذين دعموه أثناء فترة البرنامج.

اهتمام عالمي

وحظي هذا البرنامج -الذي يحاكي برامج الواقع مثل "اكس فاكتر" و"امريكان آيدول"- برواج كبير في ماليزيا واهتمام في مختلف أنحاء العالم.

يذكر أن أكثر من 60 في المئة من المالزيين -البالغ عددهم 28 مليون نسمة- من المسلمين.

ويقول منتجو البرنامج -الذي بثته قناة "استرو اوسيس" الإسلامية- إنه يهدف لمساعدة الشباب المسلمين على الاهتمام بالعقيدة بتعليمهم القواعد التي تمكنهم من أن يصيروا ائمة وتعريفهم بأن عمل الإمام يتعدي المسجد ليشمل كل جوانب الحياة.

وإضافة إلى الاختبارات التي خضع لها المتنافسون في العقيدة والمعارف العامة، قاموا كذلك بالتعامل مع مشكلات اجتماعية تتعلق بالشباب مثل حمل الفتيات المراهقات.

هناك من يعتقد أن الله ليس لجميع الناس ، بل هو لأمة من الأمم ، ولشعب من الشعوب ، ولطائفة من الطوائف .. ومهما يفعلون من شرور وآثام ، فإن كرامته من كرامتهم ، ونجاحه من نجاحهم ، وسقوطهم معناه سقوط الله نفسه !

ولكن منذ أكثر من ألفي سنة ، وضع الوجه الإنساني لله ، خطاً ثلاثياً تحت الإجابة الصحيحة ، من خلال قصة لقاؤه المبارك بالمرأة السامرية ، ومن خلال مثله الرائع عن السامري الصالح .. في وقت لم يكن اليهود يسمحون بأي علاقة إجتماعية أو دينية مع السامريين .

ولا يزال في عُلاه ، يشير بروحه القدوس من جيل إلى جيل إلى هذه الإجابة الحاسمة ، التي من تكرارها أعيت بطيئي الفهم ؛ لأن تعصبهم وتحزبهم المقيت ، أعمى قلبهم وذهنهم .

ألا نجد الإجابة نفسها ، في سيرة خادمة الرب أردينا مليكة ، أم الغلابة ؟!..

ففي طفولتها ، لم تكن في بلدتها كنيسة يمكن أن تصلي فيها ، فذهبت ذات مرة في بساطتها إلى جمعية لطائفة الإخوة (البلاميس) ، ظناً منها أن تتقدم للتناول ، فمنعوها من أن تشترك معهم في المائدة الخاصة بهم ؛ لأنهم طائفة منغلقة على ذاتها ، ولأنها أرثوذكسية .. فظهر لها الرب ، حاملاً جسده بالصينية ودمه بالكأس ، وقال لها : " لقد تعبت من بكائك ؛ فأتيت لكِ بنفسي ومعي جسدي ودمي ؛ لأناولك منهما ؛ فكفي عن البكاء" .

لم يقل لها : ان البلاميس كفرة وخاطئين ؛ لأنهم يعتبرون جسدي ودمي مجرد رمزان للذكرى ، ولأنهم ليس عندهم محبة .. و يجب ألا تتحدثي معهم أبداً !

وألا نجد الإجابة عينها ، في تكريمه لاجساد القديسين في أي كنيسة ، فإن كان الأرثوذكس يعتزون بأن كثير من أجساد قديسيهم كما هي منذ ساعة انتقالهم ، ففي الكنيسة الكاثوليكية يفتخرون بوجود أكثر من 250 قديس وقديسة لا تزال اجسادهم عطرة مقدسة بدون فساد ولا تحلل بعد نياحتهم ؟!..

وألا نجد ذات الإجابة ، في العجائب والآيات التي يمنحها الله لقديسيه في الكنائس الأرثوذكسية ، والكاثوليكية ، وحتى البروتستانتية ؟!..

أنا شخصياً تعرضت لحالة مرضية كادت أن تصبح مزمنة ، ولكني شُفيت منها بصلاة من خادم للرب إنجيلي المذهب من كينيا !

وما رأيكم بأن الرب يعمل أيضاً في الإنسان المسلم ؟!..

لي زميل في العمل ، كان في ورطة صعبة .. ومع أن والده رجلاً طاعناً في السن ، ومقيّداً على سرير المرض ، وذاكرته في تدهور مستمر ، إلا أنه أظهر انتباهاً مفاجئاً ، ونظر إلى زوجته ، وقال لها : "ابننا – فلان – في ضيقة عظيمة ، وإني أرى زملاءه يساعدونه" .. وكانت هذه هي الحقيقة !

،...،...،...

الإجابة على سؤال : "هل الله متعصب" ؟..

هي دائماً : اننا جميعاً خليقة الله ـ مهما كانت ايمانياتنا ومعتقداتنا ـ ، وأنه يعمل في الجميع ، ومع الجميع ! ..

فهل نطرح عنا كل تعصّب وكل تحزّب ، ونتمثل بفكرالله ؟!..

حقق استفتاء "العربية.نت" للأسبوع الحالي حول الحملة الأوروبية على النقاب أعلى عدد من المشاركين في تاريخه، حاملا تأييد الأكثرية بنسبة 43% لاعتبار القرار حقا مشروعا للدول التي اتخذته.

واعتبر خبراء ومتخصصون في لبنان والسعودية ومصر أن المشاركة الكبيرة تعبر عن حجم موقع "العربية.نت" وانتشاره الكبير وانفتاح قرائه على الآخر وإدراكهم الثقافي لخصوصية المجتمعات الأوروبية وضرورة احترام قوانينها.

كما اعتبروا أن "الرقم الكبير للمصوتين "يعبر أيضا عن أهمية قضية النقاب واهتمام المجتمعات العربية بها، وأن نتيجته مفاجئة وغير متوقعة تعكس رأيا عاما عربيا على ضرورة عدم تضخيم المسألة والتعاطي معها خارج سياقها القانوني".

شارك في الاستفتاء منذ مساء الخميس الماضي 22-7-2010 وحتى رفعه من الموقع مساء اليوم الخميس 14117 مصوتاً وجاء النص الذي صوتوا عليه كالتالي: "الحملة الأوروبية على النقاب: حق مشروع لتلك الدول - تعد على الحرية الشخصية – تحريض على تطرف مضاد".

منح 43 % من المشاركين أصواتهم للاختيار الأول "حق مشروع لتلك الدول" و42% اعتبروه تعديا على الحرية الشخصية، فيما صوت 15% فقط لاعتباره تحريضا على تطرف مضاد.

وتعليقا على الاستفتاء ونتائجه قال المسؤول عن الأبحاث الإعلامية في شركة "ستات إبسوس" للإحصاءات في بيروت زياد عيسى إن "عدد المشتركين في الاستفتاء يعكس كثرة الإقبال على موقع العربية.نت ويؤكّد أنه موقع مقروء وبشدّة ،إضافة إلى أنّ المواضيع والاستفتاءات التي يطرحها تشدّ شريحة واسعة من الجمهور العربي".

واستطرد "الملفت أنه استقطب هذا الرقم من المشاركين خلال أسبوعٍ واحدٍ فقط وفي عزّ موسم الصيف والإجازات، التي غالباً ما ينشغل الناس خلالها عن القراءة وزيارة المواقع الإلكترونية."

وعن أهمية الموضوع المطروح قال زياد عيسى"موضوع النقاب بات يشكّل في الغرب أهمية واسعة في عالمنا العربي، ويستقطب اهتماماً واسعاً. ويعتبر رقم 43 في المائة نسبة كبيرة، وهي الشريحة التي اعتبرت أن من حق الدول الأوروبية حظر النقاب، وهذا دليل كبير على الانفتاح واحترام رأي وخصوصية المجتمعات الأخرى".

مؤشر لتوجهات الرأي العام العربي

وقال الرئيس التنفيذي لشركة دور الخليج للعلاقات العامة وعضو لجنة الإعلام والإعلان في الغرفة التجارية السعودية بالرياض مهدي أبوفطيم إن مشاركة أكثر من 14 ألف مصوت في استفتاء "العربية.نت" قد يكون مؤشرا متاحا للتعرف على توجهات العالم العربي حول تلك القضية، مشيرا إلى أن أغلب الاستفتاءات تكتفي بعشرة آلاف مصوت لتكون مقبولة.

واستطرد " تعتبرالمشاركة الكبيرة في استفتاء العربية.نت حول النقاب مميزة لأنه ليس بالسهل حصر آراء كل هذا العدد في تلك المدة اليسيرة، وهو يعطي مؤشرا حول التوجه العربي العام حول القضية".

وتابع "عادة لا يتجاوز عدد المشاركين في الكثير من الاستفتاءات الـ10 آلاف مصوت وارتفاع العدد في استفتاء العربية.نت يشير إلى أن المجتمعات العربية تعتبر النقاب من المواضيع المهمة لديها والتي تستحق المشاركة، ويدلل أيضا على ارتفاع شعبية الموقع، وتعتبر المشاركة ممتازة جدا، وتعكس الرأي العام العربي ويمكن أن تكون مصدرا مهما يتم الاستناد إليه في قياسات الرأي".

واعتبر أبوفطيم قضية النقاب من القضايا الإسلامية المهمة قائلا "تهم قضية النقاب الكثير من المسلمين سواء الراغبين في الهجرة إلى البلاد الغربية للعمل والاستقرار فيها أو للراغبين في السفر هناك للسياحة القصيرة، وكثير من الخليجيين يهمهم هذا الأمر على اعتبار أنه معتقد ديني".

وقال أبوفطيم "تصويت الأغلبية على أن منع النقاب يندرج تحت بند الحق المشروع للدول غير متوقع.. مضيفا " يمكن أن نخرج من خلال هذا الاستفتاء بالعديد من المعطيات، أبرزها أن العرب يرون أن ممارسة خصوصيتهم الدينية تكمن في بلادهم ولكن في الدول الغربية تكون هناك نزعة للتحرر من قبل المشاركين، بالإضافة إلى أن هناك تناقضا بين الحرية الشخصية والديمقراطية من خلال سن قوانين تتناقض مع الحرية الدينية الشخصية التي ينادي بها الغرب، ويمكن أن نرى من خلال هذا الاستفتاء أن الكثير من العرب مستعدون للقبول بالديمقراطية كما يريدها الغرب".

قراء منفتحون ومتسامحون

وفي القاهرة لفت عدد المصوتين ونوعيه التصويت انتباه المتخصصين إلى أن هناك نوعا من الانفتاح والتسامح بين قراء الموقع فى إشارة ضمنية إلى أن غالبية القراء من المنفتحين على الآخر والمدركين لخصوصياته الاجتماعية والقانونية، وانعكس ذلك في الرقم الأقل الذي حصل عليه الخيار الذي يعتبر حظر النقاب نوعا من التطرف المضاد من قبل الدول الغربية، إذ صوت لصالحه 15%.

وفي هذا الإطار أكدت أستاذة الرأى العام بكلية الإعلام الدكتورة هناء فاروق أن "نتيجة الاستفتاء منطقية جدا بالإضافة إلى كونها مشرفة وتعبرعن وعي بحقيقة الدين الإسلامى المتسامح الذى يرفض التطرف فى كل مناحي الحياة والذى لا يقر أصلا بفرضية النقاب مشيرة إلى أن هذه النتيجة تعكس درجة من الاستنارة التي من شأنها رفع قيمتنا الفكرية لدى الغرب".

وقالت فاروق إن "النقاب من القضايا التى لها خصوصية شديدة ومختلف إزاءها حتى داخل المجتمعات العربية والإسلامية، أما إذا تحدثت الدول الأوروبية عن أنها ستقر مشروعا برفض الحجاب، ففي هذه الحالة يعتبر الأمر تعديا صريحا على الحرية الشخصية والعقائدية ومنافية لكل القيم الدينية، أما النقاب فمجرد رمز وليس أصلا دينيا كي تقوم الدنيا ولا تقعد لمجرد حظر ارتدائه في دولة أوروبية تعي جيدا معنى الليبرالية وتطبقها بمعناها الحقيقي، وبناء على ذلك وبنفس المنطق كان من حقنا محاسبتها فى السخط عليها إذا رفضت الحجاب وليس النقاب".

وأشارت الدكتورة فاروق إلى أنه "لا يخفى على أحد أنه يتم استغلال النقاب والتستر خلفه فى كل الأشياء التي تخالف صحيح الدين من جانب عقائدي وأخلاقي".

وتابعت "أنا سعيدة جدا بهذه النتيجة التي أوضحت مدى تسامح الدين الإسلامي المستنير".

فيما أكد الخبير بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية الدكتور حسنين كشكي أن من حق أي دولة أوروبية حظر النقاب من خلال قنواتها الشرعية ولا يعتبر ذلك تطرفا خصوصا أن النقاب بإجماع عدد كبير من علماء الدين ليس فرضا، وهذا ما يعكس فهم قراء "العربية.نت" وإلمامهم ونوعياتهم الثقافية.

واعتبر الكشكي أن "نسبة الذين صوتوا فى الاستفتاء والذين وصلوا 43% لصالح حق الدولة الأوربية فى حظر النقاب مؤشر على نوعية القراء وانتمائهم فكريا إلى الليبرالية وليس إلى التطرف لأنهم في الآخر انتصروا إلي حق الدولة المشروع".

تراجع الشيخ عادل الكلباني ، جزئيا، الأربعاء 28-7-2010 عن فتوى سابقة له أباح فيها الغناء , واثارت حولها جدلا طويلا.

وقال الكلباني أنه بعد حوارات أجراها مع علماء وشخصيات مؤثرة في بلاده، توصل إلى قناعة بأن "الغناء" الذي أباحه بالكلية، منه ما يستوجب التحريم.

وأكد في حوار مع صحيفة الحياة، في طبعتها السعودية تنشره كاملا الخميس 29-7-2010 أنه "بعد التأمل، والحوار مع أشخاص أعزُّهم وأجلُّهم كثيراً مثل وزير الشؤون الإسلامية، أصبحت مقتنعاً قناعة تامة بأن الغناء الذي رأيت إباحته لم يعد موجوداً، إلا في اليسير جداً، ولذلك فأنا أرى المشتغلين بالغناء فسقة، وأنصح كل من عافاه الله من السماع بألا يسمعَ الغناء، وإنني لا أجيز لأحد أن يسمع الغناء بناء على القول الذي قلته".

وأضاف في سياق حديثه الذي قال إنه سيكون "الأخير" عن هذا الموضوع: "غالب الغناء اليوم وما يصاحبه، فجور وشناعة وفحش، وحتى المحافظ منه الذي يجد فيه بعض العلماء رخصة، أقل أحواله أنه من "اللغو" الذي جعل الله من صفات المؤمنين الإعراض عنه".

وكان الكلباني قد أفتى سابقا بأن الغناء الغناء مباح شريطة أن لا يصحبه مجون أو سكر أو تلفظٌ بكلامٍ ماجن، موضحاً أنه لا يوجد نص صريح في الكتاب أو السنة ينص على تحريمه.

وانتقد كلَّ من اتهمه بالإتيان بشيء جديد أو انتقده بشكل شخصي.

ودافع الكلباني في بيان أصدره في وقت سابق ونشره على موقعه الرسمي على الإنترنت عن فتواه التي أباح فيها الغناء، مؤكدا أن الغناء مباح بكل حالاته سواء كان بالموسيقى أو بدونها، شريطة أن لا يصاحبها مجون أو سكر أو التلفظ بكلام ماجن.

وانتقد كل من اتهمه بالإتيان بشيء جديد، أو منتقدا إياه بشكل شخصي، ومؤكدا على أنه لا نص صريح في الكتاب أو السنة ينص على تحريم الغناء، معتبرا أن هذا الأمر كان مثار خلاف كبير بين الفقهاء في مختلف العصور، قائلا إن "وجود الخلاف يعني انه لا يوجد نص صريح للتحريم".

وأضاف الكلباني " ليس في شرع الله تعالى أن لا يستمتع الإنسان بالصوت الندي الحسن، بل جاء فيه ما يحث عليه ويشير إليه، كما في قوله صلى الله عليه وسلم : علمها بلالا ، فإنه أندى منك صوتا. وإنما عاب الله تعالى نكارة صوت الحمير".

وتابع: " صح عن عمر رضي الله عنه، أنه قال: الغناء من زاد الراكب، وكان له مغني اسمه "خوات" ربما غنى له في سفره حتى يطلع السحر. وقد تنازع الناس في الغناء منذ القدم,

ولن أستطيع في رسالة كهذه أن أنهي الخلاف، وأن أقطع النزاع، ولكني أردت فقط الإشارة إلى أن القول بإباحته ليس بدعا من القول، ولا شذوذا، بل وليس خروجا على الإجماع، إذ كيف يكون إجماع على تحريمه وكل هؤلاء القوم من العلماء الأجلاء أباحوه؟.. ومن أكبر دلائل إباحته أنه مما كان يفعل إبان نزول القرآن، وتحت سمع وبصر الحبيب صلى الله عليه وسلم ، فأقره، وأمر به، وسمعه، وحث عليه، في الأعراس، وفي الأعياد".

لا نصا صريحا محرما للغناء

ودلل الكلباني الذي أثار موجة استياء كبيرة بين العلماء جراء فتواه على أن لا نصا صريحا يحرم الغناء مطلقا وقال: "من دلائل إباحته أيضا أنك لن تجد في كتب الإسلام ومراجعه نصا بذلك، فلو قرأت الكتب الستة لن تجد فيها باب تحريم الغناء، أو كراهة الغناء، أو حكم الغناء، وإنما يذكره الفقهاء تبعا للحديث في أحكام النكاح وما يشرع فيه، وهكذا جاء الحديث عنه في أحكام العيدين وما يشن فيهما.

وأضاف: لو نظرت في الكتاب والسنة النبوية ستجد أن كل ما أراد الله تحريمه قطعا نص عليه بنص لا جدال فيه، وهكذا كل ما أوجبه الله، نص عليه نصا لا جدال فيه، وكل ما أراد أن يوسع للناس ويترك لهم المجال ليفهموا من نصوص كتابه، أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم جاء بنص محتمل لقولين أو أكثر، ولهذا اتفق الناس في كل زمان ومكان على عدد الصلوا وأوقاتها – أصل الوقت – وعلى ركعات كل صلاة وهيئة الصلاة ، وكيفيتها واختلفوا في كل تفصيلاتها تقريبا، فاختلفوا في تكبيرة الإحرام حتى التسليم ، والمذاهب في ذلك معروفة مشتهرة، وهكذا في الزكاة وفي الصيام وفي الحج".

وتابع: "فلو كان تحريم الغناء واضحا جليا لما احتاج المحرمون إلى حشد النصوص من هنا وهناك، وجمع أقوال أهل العلم المشنعة له، وكان يكفيهم أن يشيروا إلى النص الصريح الصحيح ويقطعوا به الجدل، فوجود الخلاف فيه دليل آخر على أنه ليس بحرام بين التحريم كما قرر الشافعي.، وأقول مثل ذلك يكفي في إثبات حل الغناء أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرمه نصا، ولم يستطع القائلون بالتحريم أن يأتوا بهذا النص المحرم له ، مع وجود نصوص في تحريم أشياء لم يكن العرب يعرفونها كالخنزير، وتحدث عن أشياء لم يكونوا يحلمون بها كالشرب من آنية الذهب والفضة، ومنعوا من منع النساء من الذهاب إلى المساجد مع كثرة الفتن في كل زمان".

وأورد الكلباني الذي سبق له وأن أم الحرم المكي الشريف خلال شهر رمضان في العام الماضي أراء الكثير من العلماء السابقين الذين قالوا بحل الغناء حتى ولو كان مع الموسيقى ودلل على ذلك بأن الإمام الشافعي اعتبره مكروها وغير محرم.

وكانت فتوى الكلباني القائلة بعدم حرمة الغناء أثارت موجة انتقاد واسعة في السعودية، ورد الشيخ محمد الدريعي عليها بأنه لو "أن هذه الفتوى الغريبة" كما يصفها صدرت في حياة الشيخ محمد ابن براهيم أو عبدالعزيز بن باز لأمر بسجن وقطع لسان من قالها، ونصح الكلباني وآخرين "بالاتجاه لسوق الخضار بدلا من الفتوى".

 

بركاتُك يا سيدي المستقبل فيما نعمل، وفيما يعملون، نراقب الهلال جميعنا والمرصد الفلكي غائب عن ابصارنا واذهاننا.... الى هذه النقطة وصلنا عبر حدود الوطن العربي، فكلهم يبدؤون صيامهم كل على حدة، والعيد بعد ذلك اصبح اثنين وثلاثة واربعة... ألم تسمع ان الصيام اصبح صياما سياسيا وابتعدنا كثيرا عن الخط الايماني سيما ونحن ننظر الى بعضنا “بحسرة” ما بين حدود التجزئة لهذا الوطن العربي؟!.. بركاتك يا مستقبل...

ايها المستقبل العربي، لماذا تهتم بكل قضايا الكون وتهرب من وجه قضيتك؟ لماذا؟ ولماذا؟ والله لقد قتلتنا الاسئلة وسئمنا من كثرتها، متداولين الاجوبة على قارعة الطريق ونحن نفتخر بما فعله اجدادنا، لا تقل يا مستقبل ماذا فعل الاجداد، بل قل اجابة تفسر من خلالها احوالنا، لماذا الهروب للخلف؟ يا “مستقبل” دائما نقول كنا، يا “مستقبل” نريد ان نكون...

استحلفك بالله... ما العيب والحرام في استخدام المرصد الفلكي لرصد هلال رمضان الكريم؟ أهي بدعة؟ أم ماذا؟!!!

اين فتواك الحاضرة الغائبة، التي تستخدم ضمير الغائب في الفتوى، معللة في ذلك فحوى اجابة المنصب السياسي... أليس الحري بك ان تكون على قدر الامانة بفتواك الجوهرية وليس الشكلية؟.. ان بلالاً قد كان يؤذن بالناس من دون مكبر للصوت، ولم تختلف الحالة بوجود ذلك المكبر، فاستخدمه المؤذن “حاضرا” ومحافظا على الخط الجوهري الايماني، فالجوهر واحد، ولكن الاداة هي التي تغيرت...

السؤال هنا: الى متى ستبقى العين المجردة هي الوسيلة الوحيدة لاعتماد بداية شهر رمضان؟

وكل عام وانتم بخير، فرمضان قادم، والهلال ضائع... بركاتُك يا سيدي المستقبل فيما نعمل، وفيما يعملون...

أفلاطون

[[ذكرتُ في الحلقة الثالثة بأنَّ خصائصَ المدينة هي ثلاث: التغذية، الدفاع والحكومة. إعطاء هذه الخصائص للمدينة العادلة لم يكن إعتباطيا بل كان مُتعمَداً من قِبل أفلاطون. فكل خاصية تعكس صفة داخل الروح البشرية حسب معتقده. إذ أن الروح البشرية بحاجة إلى تغذية وحماية وحاكم عليها. الروح حسب معتقد أفلاطون تتغذى من الملذات وتحتمي بالشجاعة وتحكم بالعقلانية ... من ناحية أخرى يمنح أفلاطون الحرية لكل إنسان أن يختار الطبقة التي تتناسب مع صفاته الروحية. وبذلك يثبت على أن كل أنسان سينتسب إلى الطبقة التي تتناغم مع تقنياته ومهاراته وقدراته العملية حسب صفاته الروحية / قرطبة عدنان الظاهر ـ بحثها بعنوان : الفلسفة الإغريقية في السياسة

و الدولة ـ الجزء الخامس ـ أفلاطون ( الحلقة الرابعة ) ... نُشر في العديد من المواقع منها الهدف الثقافي والناس مثلاً ]] .

بدأتُ بأفلاطون لأنه يُمجّدُ الروح ويحتقر الجسد بل ويعتبره مصدر العمى والتشويش لأنَّ أساسه حسّيٌ أي يعتمدُ على الحواس الخمس المعروفة. أما الروح فإنها أساسُ النظر الصحيح لأنَّ أساسها عقليٌّ (1) . [ لكي تُصبح فيلسوفاً حكيماً ينبغي أنْ تمارسَ على نفسك تحويلاً ينتهي بك إلى الإنشطار إلى ثنائية متنافرة تغلبُ فيها سلطة الروح على الجسد / نفس المصدر الصفحة 109 ] . يُضيف أفلاطون [[ ينبغي التخلص من حَمَق الجسد . إنَّ إنطواء النفس على ذاتها وبُعدها عن الجسد إنما هو التفلسف على الحقيقة ]] . هنا تكلم أفلاطون عن النفس بدل الكلام عن الجسد ! فهل ، تُرى ، الروح بالنسبة له هي النفس ؟ نفهم ذلك من منطوق كلامه الأخير. هذا الكلام ذو مغزى خطير لأنَّ الديانة المندائية تنهج النهج المعاكس إذْ تمجّدُ النفس وتحتقر الروح لإنها مصدر الشرور في حياة المندائي . النفسُ هِبةٌ من الله ، من مليك النور الحي الأزلي حسب معتقداتهم . وسأعود إلى هذا الموضوع لاحقاً مع شيء من التفصيل. لذلك لا أرى من غرابة في قول أفلاطون السابق الذي استهللتُ به مقالي هذا مقتبساً من مقالة قرطبة الظاهر آنفة الذكر .

وما كان موقف أرسطو ، تلميذ أفلاطون ، من الجسد والروح والنفس ؟ إنه خالف معلّمه في هذا الشأن خلافاً كبيراً وطرح فكرةً جديدة لم يسبقه إليها أحدٌ من الفلاسفة والمفكرين . قال ما يلي [ جسدٌ باعتبارهِ آلةً تملكُ أدواتِ النطق ، وروحٌ بوصفها نفساً تفكّرُ / المصدر الأول الصفحة 60 ] . أعترضُ كما يعترضُ غيري على كلام أرسطو طاليس هذا بأنْ ليس جسدُ الإنسان آلة للنطق حسبُ ، إنما هو مركز وأداة السمع والبصر والشم واللمس والتفكير والخيال والقوة الحافظة ( الذاكرة ) وغيرها الكثير . ثمَّ إنه ربط الروح بالنفس ، روح تفكّرُ ولكن بجهاز آخر هو النَفْس ! خالف أرسطو بأطروحته هذه ، خالف الجميع فلاسفةً وأدياناً كما سنرى لاحقاً . نعرفُ أنَّ الدماغ هو مركز التفكير ومكانه معروف محدد في رأس الإنسان فما موقع ومكان النفس في جسد البشر ؟ وإذا كانت الروحُ تفكّرُ بالنفس فما وظيفة الدماغ ؟

الدين الإسلامي والروح

الآن ، ماذا قال القرآن الكريم عن الروح ؟ جاء ذِكرُ الروح في القرآن مرّاتٍ عديدة في العديد من الآيات وجاء في البعض منها مرتبطاً بالملائكة حتى يُمكن الإستنتاج أنَّ الأرواحَ ملائكةٌ وأنَّ جبريلَ نفسه مَلَكٌ أو ملاكٌ وهو ناقل الوحي والواسطة بين النبي المُوحى إليه والرب الموحي . ففي سورة القدر نقرأ ما يلي [[ ليلةُ القدرِ خيرٌ من ألفِ شهرٍ تَنَزَّلُ الملائكةُ والروحُ فيهِا بإذنِ ربّهم من كلِّ أمرٍ. سلامٌ هي حتّى مطلعِ الفجرِ / الآيات 3 و 4 ]] . فهل المقصودُ بالروح هنا هو الملاك جبريل أم الروح القدس أم أنَّ ملائكةَ ليلة القدر هذه يُنزلها اللهُ وهي جزء من روحه كما هو الحال في آياتٍ من قبيل ( ونفختُ فيه من روحنا أو ونفختُ فيها من روحي ) ؟ نقرأ في آياتٍ أُخَرَ ما يلي [[ٌ وإنه لتنزيلُ ربِّ العالمين . نَزَلَ به الروحُ الأمينُ / سورة الشعراء الآيتان 192 و 193 ]] . هنا دلالة ثانية على أنَّ جبريل الوسيط هو المقصود بالروح الأمين وأنَّ الملاكَ هو روحٌ وهو جزءٌ من روح الله . لذا دأبت طائفة معينة من طوائف المسلمين على تسمية كبار علمائها ب " روح الله " . ونقرأ أيضاً [[ من اللهِ ذي المعارج . تعرجُ الملائكةُ والروحُ إليهِ في يومٍ كان مقدارهُ خمسين الف سنةٍ / سورة المعارج الآيتان 3 و 4 ]] . [[ يُنزِّلُ الملائكةَ بالروحِ من أمره على مَنْ يشاءُ من عبادهِ أنْ انذروا أنّهُ لا إلهَ إلاّ أنا فاتقونِ / سورة النحل الآية 2 ]] . [[ نَزَلَ به الروحُ الأمينُ / سورة الشعراء الآية 193 ]] . [[ يا أهلَ الكتابِ لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلاّ الحقَّ إنّما المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ رسولُ اللهِ وكلمتُهُ ألقاها إلى مريمَ وروحٌ منهُ فآمِنوا باللهِ ... إلى آخر الآية / سورة النساء الآية 171 ]] . المسيحُ هنا رسولُ الله وكلمة الله ثم هو روحٌ من الله فأي مقام في الدين الإسلامي أعلى من مقام الروح ؟ الربط دقيق ومحكم بين الله والروح وبين الروح والملائكة لذا ، فالروح في الدين الإسلامي ذو منزلة قدسية فهو ملاك أو لا ينفصلُ عن الملائكة من جهة وهو جزءٌ من روح الله في عين الوقت وهذا هو الدليل الآخر [[ والتي أحصنتْ فرجَها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آيةً للعالمين / سورة الأنبياء الآية 91 ]] . [[ إذْ قال ربّكَ للملائكةِ إني خالقٌ بشراً من طين . فإذا سويّتهُ ونفختُ فيهِ من روحي فقعوا له ساجدين / سورة ص الآيتان 71 و 72 ]].

[[ فإذا سويّتُهُ ونفختُ فيه من روحي فَقَعوا لهُ ساجدين / سورة الحجر الآية 29 ]]. [[ ومريمَ ابنةَ عِمرانَ التي أحصنتْ فَرْجَها فنفخنا فيهِ من روحِنا وصدّقت بكلماتِ ربّها وكُتُبهِ وكانت من القانتين / سورة التحريم الآية 12 ]] . [[ ثمَّ جعلَ نَسلَهُ من سُلالةٍ من ماءٍ مَهين . ثم سوّاهُ ونفخَ فيهِ من روحهِ وجعل لكُمُ السمعَ والأبصارَ والأفئدةَ قليلاً ما تشكرون / سورة السجدة الآيتان 8 و 9 ]] . [[ وكذلكَ أوحينا إليكَ روحاً من أمرنا ما كنتَ تدري ما الكتابُ ولا الإيمانُ ولكنْ جعلناهُ نوراً نَهدي بهِ مَنْ نشاءُ من عبادنا وإنكَّ لَتهدي إلى سِراطٍ مستقيم / سورة الشورى الآية 52 ]] . ربط الروح بأمر الرب مسألة تستحق النظر . فلقد تكررت مرتين في القرآن وفي سورتين فهل أنَّ هذا " الأمر " مُشتّقٌ من الفعل أمرَ يأمرُ أمْ أنّه يعني الشأن ، شأن الله ؟ [ أوحينا إليكَ روحاً من أمرنا ] وفي سورة أخرى نقرأ [[ ويسألونك عن الروحِ قلْ الروحُ من أمرِ ربّي وما أوتيتمْ من العلمِ إلاّ قليلا / سورة الإسراء الآية 85 ]] . على أيّة حال ، سواءً كان فعل الأمر الربّاني هو المقصود أو الشأن الربّاني فالنتيجة واحدة لأنَّ الشأنَ من المشيئة والمشيئةُ إرادةٌ وإرادةُ اللهِ أمرٌ أو بحكم الأمر . فضلاً عن " روح الله " الواردة في الأمثلة السالفة ، نقرأ في القرآن " روح القدس " وعلينا التمييز ومعرفة الفرق بينهما إجتهاداً ثم رجوعاً إلى ما قال في ذلك بعض مفسري القرآن الكريم . قبل محاولات التمييز ومعرفة الفروق أذكر الآيات التالية التي ورد فيها تعبير روح القدس [[ ولقد آتينا موسى الكتابَ وقفّينا من بعدهِ بالرسلِ وآتينا عيسى ابنَ مريمَ البيّناتِ وأيدناهُ بروحِ القدسِ أفكلما جاءكم رسولٌ بما لا تهوى أنفُسُكمْ استكبرتم ففريقاً كذّبتم وفريقاً تقتلون / سورة البقرة الآية 87 ]] . [[ قلْ نزّلهُ روحُ القُدسِ من ربّكَ بالحقِّ ليُثبّتَ الذين آمنوا وهُدىً وبُشرى للمسلمين / سورة النحل الآية 102 ]] . [[ تلك الرُسُلُ فضّلنا بعضَهم على بعضٍ منهم مَنْ كلّمَ اللهَ ورفعَ بعضَهم دَرَجاتٍ وآتينا عيسى ابنَ مريمَ البيّناتِ وأيدناهُ بروحِ القُدسِ ولوشاءَ اللهُ ما ... إلى آخر الآية / سورة البقرة الآية 253 ]] .

بدل روح القدس نقرأ في الآية التالية تعبيراً آخرَ لا أحسبه إلاّ مطابقاً تماماً لروح القدس ألا وهو الروح الأمين [[ وإنه تنزيلُ ربِّ العالمين . نزلَ به الروحُ الأمينُ. على قلبكَ لتكونَ من المُنذِرِين . بلسانٍ عربيٍّ مُبين / سورة الشعراء الآيات 192 و 193 و 194 و 195 ]] .

ما قال المفسّرون في موضوع " القدس / روح القدس " ؟ نجد في المجلّد الأول من مختصر تفسير ابن كَثير / الصفحات 86 و 87 ما يلي : [[ وتأييده بروح القدس ـ وهو جبريل ]] . ثم نقرأ استطراداً [[ والدليلُ أنَّ روحَ القدسِ هو جبريلُ كما نصَّ عليه ابنُ مسعود في تفسير هذه الآية { من سورة البقرة } ما قال البُخاريُّ عن أبي هُريرة عن عائشة أنَّ رسولَ الله وضع لحسّان بن ثابت منبراً في المسجد فكان يُنافحُ عن رسول الله ، فقال رسول الله : اللهمَّ أيّدْ حسّان بن ثابت بروح القدس كما نافحَ عن نبيّك . وفي بعض الروايات أنَّ رسولَ الله قال لحسان " أهجِهِمْ ـ أو هاجِهمْ ـ وجبريلُ معك . وفي شعر حسّان قوله :

وجبريلٌ رسولُ الله فينا

وروحُ القدسِ ليس به خَفاءُ

وعن ابن مسعود : أنَّ رسول الله قال " إنَّ روحَ القدس نفثَ في روعي أنه لن تموتَ نفسٌ حتى تستكملَ رزقها وأجلها فاتقوا اللهَ وأجملوا في الطلب " . وحكى القرطبي عن مجاهد : القدس هو الله تعالى وروحهُ جبريلُ . وقال السدّيُّ : القدسُ البَرَكة وقال العوفي عن ابن عباس : القدسُ الطهْرُ . وقال الزمخشري : بروح القدس بالروح المقدّسة ]] . أكتفي بهذا القدر مما قال المفسرون بتلخيص ما قالوا في هذا الموضوع :

روح القدس هو جبريل / إبن عباس

روح القدس هو جبريل / يُنسب هذا التفسير إلى عائشة ، نقله عنها إبن مسعود عن البخاري عن أبي هُريرة .

القدس هو الله تعالى وروحه جبريل / القرطبي عن مجاهد .

القدسُ هو البَرَكة : السدّي .

القدسُ : الطُهْرُ / العوفي عن ابن عبّاس .

بروح القدس : بالروح المقدّسة / الزمخشري .

واضح من هذا العرض المركّز ومتابعةً دقيقة عميقة سبقته في محاولات استقراء ما في الآيات السالفة الذكر من معانِ تخصُّ " روح القدس " : ... واضح أنَّ التفسير الأقرب للصواب محصور بين الله وجبريل . أما السدي والعوفي فقد شذّا ولم يحالفهما الحظ في تفسيريهما لروح القدس . يبقى الإشكال العويص قائماً فالفرق كبير بل وأكبر من الكبير بين الله وملاكه جبريل فهذا واحد مما خلق اللهُ من ملائكة فكيف يستوي وكيف يتساوى الخالق والمخلوق ؟ مشكلة عويصة حقاً . هذه واحدة من عيوب المفسرين ونتائجها وخيمة على القرّاء حيث يتعسّرُ عليهم إدراك الصحيح إنْ لم يكونوا من المتبحرين في علوم القرآن والعارفين بأصول التفسير واللغة العربية ألفاظاً ونحواً . وإلاّ فما الذي يجمع اللهَ بالبركة أو الطهْر ؟ وهل البركةُ مقدّسةٌ والطهرُ قداسةٌ وتقديسٌ ؟ لا من أحدٍ يصدّق ثم يقبّل مثلَ هذا الكلام أبداً . ثمَّ ، هل تصلحُ البركةُ أنْ تكونَ بديلاً من الله ؟ وهل يصلحُ الطُهرُ ؟ في التراث المسيحي الذي يقول بالتثليث (( الأبُ والإبنُ وروحُ القدس )) أو (( الأبُ والإبنُ والروحُ القدسُ )) ، الأب هنا هو الله والمسيح هو الإبن فما معنى الروح القدس في هذا المثلّث ؟ لم يبقَ أمامنا إلاّ القول إنه الملاك جبريل حسب تفسير العديد من أئمّة المفسرين المسلمين أو إنه مدينة القدس حسبما يعتقد المسيحيون .

لا أجدُ بأساً من الرجوع ثانية لإبن كَثير في تفسيره لآية وردت في سورة النحل / المجلد الثاني [[ يُنزّل اللهُ الملائكةَ بالروحِ من أمرهِ على من يشاءُ ... ]] . قال إبن كَثير : يُنزّلُ الملائكةَ بالروح أي الوحي كقوله : وكذلك أوحينا إليكَ روحاً من أمرِنا . هنا يُضيف إبنُ كَثير تفسيراً جديداً فيزيدُ الأمرَ تعقيداً ، خاصةً والكلُّ يعلمُ أنَّ الإيحاءَ والوحيَ مرتبطان بتنزيل القرآن على صدر النبيِّ محمدٍ وقد جاءَ النصُ القرآنيُّ صريحاً (( إنْ هو إلاّ وحيٌّ يُوحى ]] والقرآنُ آياتٍ وسوراً هو المقصود . رُبَّ قائلٍ يقول إنَّ القرآن موجودٌ يتداوله ويقرأهُ الناسُ منذ أكثر من أربعة عشر قرناً ولكن أين الملائكةُ وأين الروحُ ؟ وعلى مَن تُنزَّلُ ولِمَ هذا التنزيل ؟ بالنسبة لي يبقى الإشكال قائماً في التفريق بين الله والقدس وروح القدس رغم أنَّ إستخدامها في الآيات سالفة الذكر يكادُ يكونُ متطابقاً في المعاني وتوظيفها محكماً ودقيقاً رغم إختلاف المناسبات وأزمان نزول الآيات واختلاف الظروف الدينية والسياسية والإجتماعية وتطوّر الدين الإسلامي التدريجي وانتشاره مساحةً ومن حيث تزايد عدد منتسبيه من الذين آمنوا بالله ورُسُلهِ وكُتُبهِ واليوم الآخر من مشركي قريش وعَبَدة الأوثان ومن باقي النِحل وأصحاب الديانات الأخرى من أهل الكتاب وغيرهم .

الروح مُقدّسٌ إذاً في الدين الإسلامي حيث يلتقي معه في هذه المسألة الحيوية الفيلسوف الألماني هيكل رغم أنه لم يتكلم عن قدسية للروح إنما بالغ في تمجيدها إذ اعتبرها العنصر الأسمى والأنقى والأعلى وأنَّ الروح الكونية العظمى هي القوة التي تُسيّرُ هذا العالم . فهل أراد الإشارة إلى { إله } مُدبِّر لكنه لم يقل ذلك لأسباب تخصُّهُ ؟

الروح في الديانة المندائية

تختلفُ الديانة المندائية في موضوع الروح جذرياً عن باقي الأديان ولا سيّما الدين الإسلامي (2) . نقرأ في الصفحة 427 من المصدر الثاني ما يلي [[ يعتقدُ الصابئةُ المندائيون أنَّ للإنسانِ روحاً ونفساً ، وأنَّ النفسَ هي هِبةُ الله للإنسانِ التي فيها من سنا وجلال موطنها الأصلي ونوره وكماله وجماله وسلامهِ لإعانتها من شرور الأرض ومُغرياتها ، تكونُ عُرضةً للحساب . أما الروحُ التي حلّت جسدَ الإنسانِ مع نفسه فهي التي تدفعُ الإنسان إلى الشر والفساد والمخالفة ، لأنها مجموعة من الخلايا الحية والغرائز والعادات المختلفة التي حملت معها كلَّ ما في عالم الظلام من خبثٍ ومكر وكذبٍ وشرٍّ ورياءٍ وفساد وإغراءٍ للخطيئة والمعصية ]] . هذه هي الروح المندائية حسب العقيدة المندائية وهي على النقيض من الروح في الدين الإسلامي وعن الروح في فلسفة أفلاطون قبل الدين الإسلامي ثم في فلسفة تلميذه أرسطو ثم حسب تصورات ومعتقدات المتصوّفة المعروفة ، وسأعود إليهم عندما أعالجُ مسألة النفس في الأديان وفي فلسفة أئمة رجال التصوّف الإسلامي كالحلاّج وإبن سينا . هل يعتقدُ متصوّفةُ الإسلام أنهم ، كالمسيح ، فيهم روح الله كلاًّ أو جزءاً ؟ إنهم كأفلاطون أو شديدي التأثر بفلسفته وموقفه من الروح . فشعر الحلاّح الشهير يقول :

أنا مَنْ يهوى ومَنْ يهوى أنا

نحنُ روحان أحلاّ بَدَنا

يقصد الحلاّجُ به حلولَ روحه في روح الله ... وكان هذا دأب وديدن هؤلاء المتصوِّفة وجهادهم الكبير في كبح جُماح الغرائز البشرية الطبيعية وخاصة الجنس والطعام حيث حثّوا على رياضة الجسد أو ترويضه وتنقيته من أدرانه وتحصينه من مغريات الدنيا بالتعبّد المستمر والصوم حتى تصفو الروح خالصة إستعداداً للعروج والإتحاد بذات الله ذوباناَ فيه وحلولاً .

النفس المندائية

لم تتعمق الأديان ولا الفلاسفة في الحديث عن النفس كما فعل الدين المندائي . لقد تفرّد هذا الدين من بين الجميع فخصَّ نفس الإنسان بخصائص ومزايا لم تألفها بقية الأديان المعروفة . [[ النفس هي نفحةٌ من الذات العليا بعالم الأنوار ، لا بدَّ لها أنْ تعودَ إلى موطنها الأصلي في الملكوت الأعلى الذي هبطت منه أصلاً ... والنفسُ هي النشمة باللغة المندائية وتعني النسمة السماوية المباركة أو نسمة الحياة التي وضعها الله ـ سبحانه ـ في جسد آدم الأرضي . فإذا أتمَّ الإنسانُ قدَرَهُ

على الأرض تتحررُ نفسُهُ التي عرفت الإيمانَ الحقَّ فتتحدُ بالكون الأعظم الخالد تاركةً جسدَ الإنسانِ فانياً لا أهميةَ له بدونها / المصدر الثاني ، الصفحة 427 ]] . هل كل نفس تحررت بموت صاحبها تتحد بالكون الأعظم الخالد ؟ الجواب كلاّ . تمر النفس المندائية التي حررها الموتُ من جسدها الفاني بمراحل تطهيرية سبع. وتنقسم هذه الأنفس إلى أربع فئاتٍ من النفوس حسب درجات طهارتها ونقاوتها وحسن سلوكها وعفّتها ومطابقتها أو مباعدتها لتعاليم الحي الأزلي مليك النور الرب المندائي :

الفئة الأولى / الفئة الطاهرة التامّة النقاوة السامية الخلق والسلوك تتحد بخالقها بعد تحررها من جسدها بعد أنْ تمرَّ بنهر يدعونه ( كشاشة ) هو بمثابة سراط الإسلام المستقيم .

الفئة الثانية / الأنفس غير الطاهرة أو غير المستوفية لمتطلبات الوفاة ... تلاقي هذه حساباً عسيراً ... فقط ، أي تمر بعمليات تثقيف وغسل دماغ ثم الإعتراف الكامل بما صنعت في الحياة بحيث لم تكتملُ طهارتها ... ثم تتحدُّ بخالقها العظيم رب السماوات والأرضين خالق كل شيء .

الفئة الثالثة / الأنفس الشريرة والفاسدة ... تلاقي عذاباً أليماً فيعفو خالقها عنها بعد العذاب لتتحد به كما هو شأن الفئتين السابقتين .

الفـئة الرابعة / هي الأنفس التي لاتصلحُ للتطهير والنقاوة {{ لكثرة سيئاتها وفسادها وكذبها وريائها وسرقتها أو غشّها وقتلها وشرّها }} ... مصير هذه الفئة من النفوس النارُ المستعرة ... لا تُقبلُ توبتها ولا تمرُّ أساساً بمراحل التطهير السبع لأنَّ طريق عروجها للحيِّ الأزليِّ مُغلقٌ أمامها ولأنَّ التطهيرَ لا ينفعها أبداً ولا ينفع معها إلاّ الكي بالنار المستعرة . لا من تفصيلات في الكتب المندائية تخص النار الساعرة أو المستعرة هذه . هي بالتأكيد لا تشبه نار جهنم المسلمين وليس فيها من أدوات ووسائل التعذيب السادية المفصّلة في القرآن الكريم .

الغريب والطريف في هذا الأمر أنَّ العقيدة المندائية لا تذكرُ أبداً الشِركَ بالخالق أو سبَّهُ أو عبادةَ سواه كشروط لإدخال بعض النفوس الشريرة إلى عالم النار الساعرة ! هذا في نظري مثالٌ آخرُ على تواضع خالقهم وترفعه عن مفاهيم الدنيا بحيث لا يكونُ الخلودُ والإتحادُ به مشروطاً بعامل شخصي ضيّق هو الإعتراف به قوّةً عظمى وحيدةً في هذا الكون فهو أكبرُ من ذلك وأسمى وأجلُّ .

إذاً هناك مرونة كبيرة وعفو وسماح بحيث لا يُحرمُ الشرير وغير الطاهر ( الفئتان الثانية والثالثة من النفوس المندائية ) من حق الإتحاد بمليك الأنوار ربِّ الأزلِ الحيِّ الذي لا ينامُ . الحسابُ المندائيُّ والتعذيبُ لا يستهدفان قتل النفس ولا الإنتقام منها أو من صاحبها الذي كان معها على سطح الأرض المادية كما هو الحال مما نعرف من العقوبات الإسلامية وما يعانيه سَكَنة جهنم والجحيم في العالم الآخر حيث لا من مجال للتفكير في جنّة الخُلْد أبداً فالأبواب موصدة والحكمُ نهائيٌّ غيرُ قابلٍ للنقض أو الإستئناف ولا تنفعُ شفاعةٌ ولا مالٌ ولا بنون ولا وساطات ... إلاّ مَنْ تاب في حياته وآمن بالله ورسله وملائكته وكتبه واليوم الآخر وعملَ بالمعروف ونهى عن المنكر . على النقيض من الإسلام ، الحساب والعذاب المندائيان يكونان بعد الموت لا قبله وخلال مراحل التطهير السبع . بعد التطهير والتثقيف والإعتراف بالذنوب والخطايا تدخل هذه النفوس ملكوت خالقها نور الأنوار الأزليِّ الحيّ الذي ربما يقابل جنّة المسلمين التي أفاض القرآنُ في وصفها وتعدد منافعها وطيّباتها وما تشتهي أنفسُ المؤمنين من أطايب الأطعمة والمشروبات أنهرَ عسلٍ ولبنٍ وخمرٍ لذّةً للشاربين ومن حورٍ عينٍ لم يطمثهنَّ من قبلُ لا إنسٌ ولا جان أزواجاً مُطَهَّرةً ومن ألبسة السندس والإستبرق وأساور الذهب . لا وجودَ لمثل هذه التفصيلات الشديدة الإغراء في عالم النور العلوي المندائي الخالد ، وربما أفسّر ذلكَ بتواضع المندائيين وزهدهم المعروف في دنياهم وتعففهم وحفاظهم على عفّتهم وعفافهم بين الأمم على مدار الحقب وكرّ القرون منذ أبيهم ونبيّهم آدم الأرضي المادي المندائي [ حسب عقيدتهم ] حتى يومنا هذا . الخمرة محرّمةٌ عليهم في دنياهم فما حاجتهم بها بعد الموت ؟ وزواجهم في الحياة الدنيا من إمرأة مندائية واحدة فماذا عساهم يصنعون بالعديد من نساء العالم العلوي ؟ وما حاجتهم بعد فناء الجسد بالموت لأساورَالذهب وباقي الحليّ وأواني الفضة والذهب وكانوا هم في حياتهم صاغة وسادة الذهب والفضة والنقش بالميناء ؟ زاهدون في حياتهم وكذا يزهدون في آخرتهم لا يبغون إلاّ الخلود ، خلود نفوسهم ، بالإتحاد ببارئهم العليّ القدير باسط النور وسيد الكون لا تغمضُ له عينٌ ولا تأخذهُ سِنةٌ من النوم .

أخيراً لا بدَّ من التنويه أنَّ الديانة المندائية لا تؤمن بالقيامة بعد الموت ولا بيوم حشرٍ وبعثٍ جديد وقيام الرِمم من الأجداث لا أحدَ يعرف موعد حدوثها الدقيق . النفسُ البشريّةُ تتحررُ بموت صاحبها فورَ موته لتمرَّ بمراحل العروج السبع التي سبق شرحها وليس أكثر من ذلك . في الدين الإسلامي يقوم الإنسانُ من موته كاملاً جسداً ونفساً وروحاً وكتابُه معه ليُلاقي وجهَ ربّه في يوم حسابه المعلوم ولكن متى ، متى هذا الوعدُ ؟؟؟ لا من أحدٍ يدري .

النفس في الدين الإسلامي

ليس في الدين الإسلامي تفاصيل كثيرة عن النفس ، فقد وقف القرآنُ منها موقفاً حذراً بل وشديد الحذر ولم يربطها إلاّ بالقليل من الأمور مثل خلق زوجها منها أو أنها تأمر بالسوء أو بدعوتها ـ مرةً واحدةً في آية واحدة في القرآن ـ للعودة إلى ربّها بعد موتها راضيةً مَرضيّة . لا يضعُ القرآنُ حدوداً فاصلة بيّنةً بين الروح والنفس في العالم الآخر ، عالم ما بعد الموت . لا يتكلمُ عنها حين يكون المؤمنون في جنات الخلد أو الكافرون في جهنم يَصلوَنَ السعيرَ ويعانون من العذاب الدائم المُقيم . هناك نواجه الأجساد فقط ، فإنها هي التي تُسعد في الجنة وتنعم وتأكل وتشرب وتتزوج من قاصرات الطرف الحورٍ العِين ، وإنها هي التي تشقى وتتعذبُ في نار جهنم في الجحيم . لاتنسلخُ النفسُ بعد الموت من الجسد فهل تبقى معه في قبره إلى أبد الآبدين حتى تقومَ الساعةُ وينشقُّ القمرُ ويُنفخُ في الصُورِ ؟

نتجوّلُ في رحابِ القرآنِ لنرى حالات النفس البشرية كيف تتبدلُ وكيف تتكيّفُ وإلامَ بعد الموتِ تؤولُ . وردت حالة واحدة في آية واحدة قَرَنت فيها النفسَ

بالأمر على إتيان السوء [[ وما أُبرِّئُ نفسي إنَّ النفسَ لأمّارةٌ بالسوء إلاّ ما رَحِمَ ربّي إنَّ ربّي غفورٌ رحيم / سورة يوسف الآية 53 ]] . النفسُ إذاً تأمرُ بالسوءِ إذا لم يرحم الربُّ وإلاّ فهي تأمرُ بالسوء . هذا إستثناء واحد وحيد في القرآن الكريم يبرره سياق تفصيلات قصة يوسف مع إمرأة عزيز مصر المعروفة . كان هناك إغراءٌ فوق العادة ولقد كاد أنْ يستجيبَ يوسفُ لهذا الإغراء ويضعف أمام مراودة زليخا له عن نفسه ( ولقد همّت به وهمَّ بها لولا أنْ رأى برهانَ ربّه ... / سورة يوسف الآية 24 ) . في هذا الموقف الدقيق الحرج نفهمُ الإستجابة لأمر السوء . قد يجادلُ البعض ( وقد فعل بعض الأصدقاء ) في هذا الشأن محتجّاً بما ورد في سورة التغابن [[ هو الذي خلقكم فمنكم كافرٌ ومنكم مؤمنٌ واللهُ بما تعملون بصير / الآية 2 ]] . وفي سورة الشمس [[ ونفسٍ وما سوّاها . فألهمها فجورَها وتقواها / الآيتان 7 و 8 ]] من أنَّ الإنسانَ قد خُلق وفيه الإستعداد للفجور وللتقوى وعلى هذا الإنسان أنْ يقررَ أيَّ نهجٍ ينهجُ في حياته فالقرار قراره وعليه أنْ يتحمّلَ النتائج المترتبة على ذلك . السلبُ والإيجابُ موجودان في نفس الإنسان ، الظُلمةُ والنورُ ، وكلاهما إلهامُ من الله . الإنسانُ ساحة صراع بين عنصري الشر والخير ، الفجور والتقوى فلمن تكون في نهاية الأمر الغَلَبة ومن الذي يقرر هذه النهاية ويتحكم بها ، مَنْ ؟ لماذا وكيف يكون الإنسانُ مرةً فاجراً ومرةً أخرى صالحاً نقياً تقيّا ؟ النفسُ تأمرُ بالسوءِ فمن ذا الذي يُنفّذ ومن الذي يستطيع المقاومة ولا ينصاع لأمر السوء ؟ الأنسانُ نفسهُ ، أي نفسُ الإنسان ، هو الذي يحسم الصراع حسب الظرف والمناسبة والمصلحة والحالة العقلية والجسدية . هل كان يوسفُ يعفُّ ويعتصم ويأبى الإستجابة لطلب زليخا لو لم يكن ربيبَ زوجها عزيز مصر ؟ إنه أبى واستعصمَ لهذا السبب لا لغيره والدليل في سورة يوسف وفي حجّة يوسف [[ وراودته التي هو بيتها عن نفسهِ وغلّقت الأبوابَ وقالت هَيتَ لك قالَ معاذَ اللهِ إنّه ربّي أحسنَ مثوايَ إنه لايُفلحُ الظالمون / الآية 23 ]] . هنا سر إستعصام يوسف ورفضه الإستجابة لرغبات زُليخا ، زوج سيّده الذي تكفّله ورعاه وربّاه في بيته [[ إنه ربّي أحسنَ مثوايَ ]] . لقد أصاب هذا اليوسف إذْ قال [[ وما أُبرّيءُ نفسي إنَّ النفسَ لأمّارةٌ بالسوء ]] . هذا هو الإنسان خليطٌ من التقوى والفجور . وهكذا كان الرمز في كلكامش السومري : ثلثاه مثال سماوي إلهيٌّ وثلثه الباقي مادي من تراب وطينة البشر . نقاء ووساخة .

في القرآن آيات عديدة يأتي فيها ذكرُ النفس الواحدة منها على سبيل المثال :

[[ وهو الذي أنشأكم من نفسٍ واحدةٍ فمُستَقرٌ ومُستَودعٌ قد فصّلنا الآياتِ لقومٍ يفقهون / سورة الأنعام الآية 98 ]] .

[[ هو الذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وجعلَ منها زوجَها ليسكُنَ إليها فلمّا تغشّاها حملت ... / سورة الأعراف الآية 189 ]] . هنا إعتراف صريح أنَّ الذكر هو المخلوق الأول من قبل الرب : وجعل منها زوجها ليسكن إليها ... إليها فهي أنثى.

يتغيرُ جذرياً موقف القرآنُ من النفس في مواقف أُخَرَ مغايرة من قبيل [[ يا أيتها النفسُ المطمئنة . إرجعي إلى ربّكِ راضيةً مرضيّة . فادخلي في عبادي . وادخلي جنّتي / سورة الفجر الآيات 27 و 28 و 29 و 30 ]] . ألا يذكّرنا القولُ : " إرجعي إلى ربّكِ راضيةً مرضية " بصعود النفس المندائية بعدَ الموتِ للسماءِ للإتحادِ بمليك النور الحيّ الأزلي ؟ مع فارق : أنَّ الرجوعَ في الإسلام بعد الموت للرب لا يعني ولا يتضمن الإتحاد به كما هو الشأن في الحالة المندائية ، إنّما يعني الدخول في الجنّة مع باقي العباد الصالحين من سَكَنة النعيم الأبدي . لقد تكرر الحديثُ في القرآن عن نفسٍ واحدةٍ خلق منها زوجها . لم يخلق اللهُ من الروح روحاً أخرى أبداً كما رأينا في موضوع الروح في الدين الإسلامي . وهذا دليلٌ ساطعٌ قويٌّ على أنَّ الروحَ في الإسلام هي غير النفس . الروح مرتبطة بالقدس { الله ؟ } وبالوحي ثم بالملائكة كما رأينا سابقاً . أما النفس فشأنها مختلفٌ كل الإختلاف . نقرأ [[ يا أيها الناسُ اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدةٍ وخلق منها زوجَها وبثَّ منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تَساءَلون به والأرحامَ إنَّ اللهَ كان عليكم رقيبا / سورة النساء الآية 1 ]] . مَنْ كان المخلوقُ الأوّلُ ، الذكرُ أم الأنثى ؟ لم يحدد ذلك القرآنُ في هذه الآية ولم يبتَّ به ، فالزوج في اللغة قد يكون أنثى وقد يكون هو الذكر . خلقكم من نفس واحدة ... أكانت هذه النفسُ نفسَ ذكرٍ أم نفسَ أنثى ؟ علمُ ذلك عند ربّي . نفس واحدة انشطرت على نفسها وتكاثرت جرّاءَ هذا الإنشطار فكان أحد الشطرين أنثى وكان الآخر ذكراً [ صُدفةً ؟ توافقاً ؟ محاصصةً ؟ ] أو هو مبدأ وحدة الضدين ؟ حسب الديانة المندائية صُنعت حوّاءُ من ضلع آدم أو خرجت منه. نقرأ مثل هذا القول في آية أخرى [[ خلقكم من نفسٍ واحدةٍ ثم جعلَ منها زوجها وأنزلَ لكم من الأنعام ... إلى آخر الآية 6 من سورة الزُمر ]] . لمفسرّي القرآن رأيٌ محدد صارم في مسألة المخلوق الأول فإنهم يرون أنه آدم . نجد في المجلّد الأول من مختصر تفسير ابن كَثير حول الآية الأولى من سورة النساء ما يلي :

(( وخلق منها زوجَها وهي حوّاء عليها السلام ، خُلقت من ضلعه الأيسر مِن خلفه وهو نائم فاستيقظَ فرآها فأعجبته ، فأنسَ إليها وأنست إليه . وقال ابنُ أبي حاتم عن ابن عبّاس : خُلِقت المرأةُ من الرجل فجُعِلتْ نهمَتها في الرجل وخُلقَ الرجلُ من الأرض فجُعِلت نهمته في الأرض فاحبسوا نساءَكم " رواهُ ابنُ أبي حاتم عن قتادة عن ابن عبّاس " . وفي الحديث الصحيح أنَّ المرأةَ خُلقت من ضلعٍ ، وإنْ اعوجَّ شيءٌ في الضلع أعلاه ، فإنْ ذهبت تُقيمهُ كسرته ، وإنْ استمتعت بها استمتعت بها وفيها عَوَج )). لا أحسبُ أنَّ باقي مفسري القرآن يختلفون في تفسير هذا الأمر عن ابن كثير . وإنهم جميعاً يرون أنَّ الرجل الذكر آدم هو أول من خلق الربُّ إذِ جبله من تراب أو طين أو من حمأٍ مسنون . لم يرد في القرآن أيُّ ذِكرِ لمسألة أنَّ حوّاءَ كانت قد خُلقت من ضلع آدم سواءً أكان نائماً أو صاحياً فمن أين وكيف سوّلت نفوسهم لهم أنْ يخترعوا قصة لم يذكرها أحدٌ قبلهم { عدا الديانة المنداية } ولم يتعرض لها القرآن وهو مصدر معارفهم وعلومهم كافة ؟ " خلقكم من نفسٍ واحدةٍ ثم جعل منها زوجَها " تحتمل الوجهين : قد تكونُ الأنثى حوّاءُ هي أول من قد خلق الربُّ ثم اشتقَّ منها الرجل الذكرَ آدم . الزوج في اللغة العربية يُطلق على الرجل والمرأة . كل مفسّري القرآن كانوا رجالاً ذكوراً لذا مالوا إلى جانب الرجل في تفسيراتهم كافّةً وغمطوا حقوق المرأة ولهم في بعض آيات القرآن أسانيد وحجج يتكئون عليها ويتحججون بها ويضعونها في مرتبة المقدسات التي لا يطالها شكٌّ ولا تحتمل نقاشاً أو مساءلةً من قبيل " الرجالُ قوّامون على النساء " أو " وللرجل مثلُ حق الأنثيين " وغير ذلك مثل ما ورد في سورة الأعراف آنفة الذِكْر [[ هو الذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وجعلَ منها زوجها ليَسكُنَ إليها ... ]] . الدين المندائي صريح في القول أنَّ حوّاءَ خرجت من ضلع آدم ولكنهم لا يحددون من أية جهة ولا يتطرقون لذكر هيئة هذا الضلع أكان مستقيماً أم أعوج الهيئة . هم كذلك يعتقدون أنَّ آدمَ كان أول مَنْ خُلِقَ وقد صنعه الملاك هيبل زيوا بأمر من ربّه من تُراب لذا فإنه ماديٌّ ترابيٌّ خلاف آدم الآخر آدم المستتر في العالم الآخر . قصة خلق حوّاء من ضلع آدم فيها مغزى كبير الدلالة مؤدّاهُ أنَّ المرأةَ جزءٌ من الرجل تابع خاضع له وستبقى ، بل يريدونها أنْ تبقى كذلك ، حتى قيام الساعة بل وإلى ما بعد قيام الساعة ... ففي جنّات الخُلد نراهن [[ فيهنَّ قاصراتُ الطّرفِ ... حورٌ مقصوراتٌ في الخيام . لم يطمثهنًّ إنسٌ قبلهم ولا جان / من سورة الرحمن ]] أي أنَّ النساء هناك لا يجرؤن على رفع أبصارهنَّ في حضرة الرجال المؤمنين حياءً واحتراماً وهيبةً فللرجال المقام الأعلى والمكانة الأولى . ثمَّ إنهنَّ جميعاً باكرات عذراوات لم يمسسهن رجلٌ في دنياهنَّ ولم يمارسن الجنس أبداً وهذه إحدى أماني رجال الدين الإسلامي العزيزة على قلوبهم . وماذا عن الأرامل والمطلقات المؤمنات وسواهنَّ من غير العذراوات ؟ ألا يصلحن لدخول جنّات الخلود أسوةً بالرجال المؤمنين ؟ هل إيمانُ هذه الفئة من النسوة يختلف عن إيمان الرجال وفيم يختلف ؟ الدين المندائي يميّزُ بين العروس العذراء وغير العذراء { الثيّب } ، فلتلك رجلُ دين من الدرجة الأولى يقوم بمراسيم عقد الزواج حسب الشريعة المندائية وللأخرى رجل دين من الدرجة الثانية أي من درجة أوطأ ... وأرى ذلك ظلماً وعدواناً على المرأة وحطّاً من قيمتها الإجتماعية . ولعله الأمر الوحيد الذي يشذُّ عمّا نعرفه عن عمق إنسانية هذا الدين وشموليته السمحاء واحترامه للمرأة . هل نعود لموضوع النفس في فكر بعض الفلاسفة والمفكّرين المسلمين ؟ لا من بأس فلنعد والعودُ أحمدُ .

النفس والروح لدى إبن سينا

يضعُ ابنُ سينا النفس في المقام الأعلى فيقول [ وإنمّا أعني بالنفس ذلك الجوهر الكامل الفرد الذي ليس من شأنه إلاّ التذكّر والتحفّظ والتفكّر والتمييز والروية ويقبلُ جميعَ العلوم ولا تميلُ عن قبول الصورة المُجرّدة المُعرّاة عن المواد . وهذا لكونه رئيس الأرواح وأمير القوى ، والكل يخدمونه ويتمثّلون لأمره . وللنفس الناطقة ، أعني هذا الجوهر ، والقرآن يسميه النفس المطمئنة والروح الآمري ، والمتصوفة تارةً يسمّونه الروح وتارةً يسمّونه القلب والخلاف في الأسامي وأمّا المعنى فواحد لا خلافَ فيه . فالقلبُ والروحُ عندنا ، والمُطمَئِنة كلها أسامي النفس الناطقة . فالنفس الناطقة هي الجوهر الحيّة العلاّمة الفعّالة المُدرِكة ، وحيثُ نقولُ الروح المطلق والقلب إنمّا نعني به هذا الجوهر ] (3) . ما قد حيّرني في أمر هذا الرجل إبن سينا أنه سبق بقية علماء الدين الإسلامي وفقهائه ومفسري القرآن وفلاسفة الإسلام بل وأكثر الفلاسفة الغربيين الماديين وعلى رأسهم كارل ماركس ... سبقهم جميعاً في تفسيره وتبريره لمسألة خلود الروح والنفس البشرية تفسيراً جدلياً " دايالكتيكياً " لكنه دايالكتيك مثالي إذْ قال

[ أمّا مَنْ جهل الموتَ ولم يدرِ ما هو فأنا أُبيّن له : الموتُ ليس شيئاً أكثر من ترك النفس إستعمالَ آلاتها ، وهي الأعضاء التي مجموعها يُسّمى بَدَناً ، كما يتركُ الصانعُ مثلاً إستعمالَ آلاته . فإنَّ جوهر النفس جوهرٌ غير جسماني ، ليست عَرَضاً وأنها غير فانية ... فإذا فارق هذا الجوهرُ البدنَ بقيَ البقاءَ الذي يخصّه وتصفّى من كدورات الطبيعة وسعدَ السعادةَ التامّة ولا سبيلَ إلى فنائه وعَدَمه فإنَّ الجوهرَ لا يفنى من حيثُ هو جوهر ولا يبطلُ ذاته وإنما تبطلُ الأعراضُ والخواصُّ والنسب والإضافات التي بينه وبين الأجسام بأضدادها . فأمّا الجوهرُ فلا ضدَّ له ، وكلُّ شيء يفسدُ فإنما يفسدُ من ضدّه ] (4) . هذا هو الأمر المحيّر في فكر وقول إبن سينا . " وكلُّ شيء يفسدُ فإنما يفسدُ من ضده " . ولما كانت النفس الناطقة جوهراً وليس للجوهر ضدٌّ فإنها خالدة لا تفنى ولا تعرف العدم . هذا أحد قوانين الدايالكتيك الماركسي القائل بوحدة وصراع الأضداد . لكنَّ إعتراضي على إبن سينا في هذا المقام ما يلي : إنه يضع مقدمة محددة ، مشكوك فيها أصلاً ومطعون فيها ، ثم يبني عليها إفتراضات لينتهي إلى نتيجة محددة يؤمن بها ويريد من الآخرين أنّْ يؤمنوا مثله بها . فهو يفترضُ أنَّ النفسَ جوهرٌ وأنَّ الجوهرَ لا ضد له لذا فهي خالدة لا تفنى لأنَّ الشيءَ لا يفنى إلاّ بضدّهِ أو أنَّ الضدَّ يُفني ضدَّهُ . أسألهُ ( لو كان حيّاً أو ليته كان حيّاً ) : ما تعني بالجوهر ومن قال لك أنَّ الجوهرَ لا ضدّ له ؟ كيف تثبِتُ لي أنَّ النفسَ جوهرٌ أزليٌّ خالدٌ ؟ وأقول له إنَّ النفس من التنفس والتنفس عملية حياتية تمارسها الكائناتُ الحيّة وإنها تتوقف بموت الجسد فأين الخلود أولاً ثم أليس الموتُ هنا هو ضدّ النفس لأنه أوقف عملية التنفس ؟ للنفس إذاَ ضدٌّ هو الموت لذا فإنها ليست جوهراً خالداً يا إبنَ سينا . الطريفُ أنَّ هذا الرجل كذلك يُسمّي الروحَ جوهراً لذا فالروح كالنفس خالدٌ لأنه ـ حسب قناعاته ـ ليس له ضدٌّ ينفيه حسب قانون الديالكتيك مار الذكر . إعجابي به أنه إجتهد وقدمّ تفسيراً لخلود النفس والروح وهو أمر لا وجودَ له في الدين المندائي الذي يقدّس النفس ويعتبرها خالدة وخلودها من خلود الرب الحيّ الأزلي مليك النور إذْ تعود إليه وتتحد معه بعد مفارقتها للجسد بعد الموت . وهذا كذلك قولٌ ضعيفٌ مردود لأني أسألهم : كيف تثبتون وجود هذا الرب الأزلي الخالد إلى الأبد وكيف تبرهنون على أنَّ النفس المفارقة لجسدها ، لحظة موت الإنسان ، تلتحق بخالقها وفي أي مكان يتم هذا الإلتحاق والإتحاد ؟ هذه الأسئلة توجّهُ لكافة الأديان على حدٍّ سواء . كذلك لا يقدّمُ الدين الإسلامي تفسيراً لخلود النفس أو الروح والإسلام يحترم النفس كثيراً باعتبارها المخلوق الأول ويقدّس الروح لأنها من أمر الرب ولكنْ لا من ذكرٍ لهما في العالم الآخر ، عالم الجنة الخالدة والنار الأبدية ، عالم ما بعد الموت سواءَ ذهب الإنسانُ إلى الجنّة أو النار . خلا ما ورد في آية واحدة حيث الدعوة للنفس بالرجوع إلى ربّها [[ يا أيتها النفسُ المُطمئنة . إرجعي إلى ربّكِ راضيةً مرضية . فادخلي في عبادي . وادخلي جنتي / سورة الفجر ]] .

أخيراً ... مع إبن خلدون

موقف إبن خلدون من الفلسفة موقف سلبي بل وسيء وإنه لا يثق برجال الفلسفة والمنطق . لقد خصص في مقدمته للفلسفة فصلاً كاملاً يحمل الرقم 25 وتطرق فيه إلى ما قال مناطقة وفلاسفة الإغريق كأفلاطون وأرسطو ثم فلاسفة الإسلام وخصَّ بالذكر الفارابي وإبن سينا . واضح أنَّ الرجل قد قرأ ذلك التراث واستوعبه جيداً ولم يضفْ إليه شيئاً ذا بال . أُلخّص ما كتب إبن خلدون بشأن الوجود والشعور والجسد والنفس والروح كما يلي ( المصدر 5 / الصفحتان 428 و 429 ) :

أولاً / زعموا أنَّ الوجودَ كله الحسّي منه وما وراء الحس تُدركُ ذواته وأحواله بأسبابها وعللها بالأنظار الفكرية والأقيسة العقلية ...

واضح من هذا الكلام أنَّ إبن خلدون قد أدرك الفرق بين الحس وما وراء الحس وهو ما يسميه علماء النفس اليوم بالعقل الباطن أو اللاشعور ...

ثانياً / ... لأنَّ التصوّر التام عندهم هو غاية لطلب الإدراك وإنمّا التصديق وسيلة له وما تسمعه في كتب المنطقيين من تقدّم التصوّر وتوقّف التصديق عليه فبمعنى الشعور لا بمعنى العلم التام وهذا هو مذهب كبيرهم أرسطو ثم يزعمون أنَّ السعادةَ في إدراك الموجودات كلها ما في الحس وما وراء الحس بهذا النظر وتلك البراهين . وحاصل مداركهم في الوجود على الجملة وما آلت إليهِ وهو الذي فرّعوا عليه قضايا أنظارهم أنّهم عثروا أولاً على الجسم السفلي بحكم الشهود والحسّ ثمَّ ترّقى إدراكُهم قليلاً فشعروا بوجود النفس من قِبلِ الحركة والحس في الحيوانات ثمَّ أحسّوا من قوى النفس بسلطان العقل ووقف إدراكهم فقضوا على الجسم العالي السماوي بنحوٍ من القضاء على أمر الذات الإنسانية ووجب عندهم أنْ يكونَ للفلك نفسٌ كما للإنسان ...

أستطيعُ وضع مُلخّص الصورة حسبما شرحها إبن خلدون كما يلي :

لقد تدرّج فلاسفة الإغريق من الجسم الذي عرفوه بحواسهم وبالمشاهدة العيانية لأنه موجود أمامهم ... ثم إرتقت مداركهم بفضل الجسم فعرفوا النفس بدليل الحركة والإحساسات سواء في الإنسان أو الحيوان ، ثم عرّفتهم قوى النفس ودلّتهم على قوّة أو سلطان العقل . أي تسلسلت معارفُ الإنسان ومداركه ووعيه متدرِّجةً من الجسم المادي المُشاهد والملموس ـ إلى النفس بفضل الحركة وحواس البشر الخمس ـ إلى العقل والفضل للنفس ، أي : لا نفس بدون جسم ، ولا عقل بدون نفس . يقرر العلم الحديث والفلسفة المادية الحديثة أنَّ حواسنا هي مصدر معارفنا وهي الجبهة العريضة التي نتلقى بواسطتها العالم الخارجي المحيط بنا أفعالاً وردودَ أفعالٍ . لكنَّ إعتراضي الكبير على هذا الطرح المتسلسل هو : مَنْ يستطيعُ البرهنةَ على علاقة العقل بالنفس ؟ خاصة وقد إطلّعنا على رأي أرسطو في بدايات هذا البحث القاضي بأنَّ الروحَ نفسٌ مفكّرة . لم يذكر أرسطو علاقة النفس بالعقل إنمّا ربطها بالروح جزءاً منه لكنه الجزء المفكّر .

المصادر

1ـ هيدجر والميتافيزيقا . المؤلف : محمد طواع . الناشر : إفريقيا الشرق ، الدار البيضاء ، الطبعة الأولى 2002 .

2ـ حقيقة الصابئة المندائيين " بحث في تأريخ أمّة حاضرة منسيّة " . المؤلف : حامد نزّال السعودي : الناشر ؟ 2009 .

3ـ التفسير القرآني واللغة الصوفية في فلسفة إبن سينا . المؤلف : د. حسن عاصي . الناشر : المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع . بيروت ، لبنان الطبعة الأولى 1983 . الصفحة 188 .

4ـ المصدر السابق، الصفحة 273 .

5ـ مُقدّمة إبن خلدون . دار العودة ، بيروت 1981 . الصفحات 428 و 429 .

أبدى عدد من قساوسة الكنيسة الأرثوذكسية المصرية, اعتراضهم على فتوى أصدرتها دار الإفتاء المصرية حول زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من السيدة مريم العذراء في الجنة.

وشددوا أن "مريم حملت المسيح وهى عذراء وظلت وستظل عذراء إلى ما لا نهاية".

وأثارت الفتوى ضجة كبيرة في مصر, حيث عبرت الكنيسة الأرثوذكسية المصرية عن غضبها من تلك الفتوى, مؤكدة أن السيدة مريم أم المسيح عيسى عليه السلام كانت عذراء في الدنيا وستظل عذراء في الآخرة.

وكانت دار الإفتاء المصرية أصدرت الفتوى رقم 37869 وعنوانها (من أزواجه صلى الله عليه وسلم في الجنة), التي جاءت ردا على سؤال: هل صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يتزوج مريم بنت عمران في الجنة ؟". وجاء نص الفتوى كالتالي: الحديث عن زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من مريم بنت عمران صحيح، وقد وردت به آثار منها ما أخرجه ابن السني عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "يا عائشة إن الله زوجني مريم بنت عمران وآسيا بنت مزاحم في الجنة", وفي معجم الطبراني الكبير عن سعد بن جنادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى".

وأكد الداعية الإسلامي الشيخ يوسف البدري, في تصريح صحافي الجمعة 19/2/2010م, أن الفتوى صحيحة, وأن المسيحيين يعتقدون أن مريم بنت عمران ستظل عذراء في الجنة وهذا ليس صحيحا, مشيرا إلى أن كل شيء سوف يتغير يوم القيامة، موضحا أن الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يتزوج من مريم ومن آسيا بنت مزاحم زوجة فرعون، منوها بأن "هذه أخبار مفادها السند الصحيح ولا مجال فيها للعقل".

 

طالبت "فتوى" يهودية النساء اليهوديات المتدينات من مجتمع "الحريديم" في القدس، بوضع شالات فوق رؤوسهن وملابسهن، بحيث تغطيهن من رؤوسهن وحتى أخمص أقدامهن.

ورغم أن شريحة من اليهود المتدينين كانت قد اتبعت هذا النهج من قبل، إلا أنها كانت شريحة صغيرة نسبيا، وما يميّز هذه الفتوى الآن هو أنها صادرة عن تيارات يهودية متدينة مركزية لها ثقلها في مجتمع الحريديم ، ويقف على رأسها حاخامات كبار.

وذهبت صحيفة "معاريف" التي نشرت الخبر على موقعها الأربعاء 28-7-2010، إلى وصف الوضع في الأحياء المتدينة اليهودية بالقدس أنه بات أشبه بحكم حركة "طالبان".

وتأتي هذه الخطوة لتغطية الأماكن التي تصف جسد المرأة، وذلك من أجل"تقوية حرمة وقدسية المرأة بدل إبراز الجانب الدنس".

وترفض هذه التيارات الاكتفاء بلبس الفساتين والتنانير والقمصان الطويلة التي كان ارتداءها متبعا سابقا، وتطالب بارتداء ملابس سوداء طويلة تغطي كل الجسم.

وقد علّقت هذه الجهات إعلانات وملصقات في أرجاء الأحياء المتدينة في القدس تدعو إلى التزام النساء باللبس الجديد الذي "لا يصف ولا يشف"، وتدعو أصحاب محلات الملابس إلى عدم بيع الملابس الضيقة والقصيرة، "لأن ذلك ينافي تعاليم التوراة التي ترفض هذا الشكل من اللباس بصورة مطلقة والذي يجلب ويلات كبيرة".

وأوضحت "معاريف" أن أصحاب المحلات الذين تجاهلوا هذه الدعوة، تعرضوا لهجوم من قبل "متطرفين حريديم"، وتم تكسير زجاج محلاتهم ، وذلك لأن "الملابس التي يبيعونها تتعارض مع المواصفات المطلوبة".

أصوات متدينة معارضة

ورغم أن الصوت الداعي إلى هذا التوجه آخذ بالارتفاع أكثر فأكثر، إلا أنه في الشريحة المتدينة، هناك من يرى أن هذا التوجه ينمي عن "مبالغة دينية مرفوضة كليا"، وهناك من اعتبرها "تجاوزا للخطوط الحمراء".

الراف ابراهام يوسف، ابن الرئيس الروحي لحركة شاس عوفاديا يوسف، أعرب من خلال أحد المواقع عن رفضه للباس الجديد. وأوضح أن "أحدا من أجيال الحاخامات السابقة لم يحث على ارتداء ملابس غريبة وملفتة للنظر.. لم يكن هناك عادة من هذا النوع أبدا. الحاخامات حثوا المرأة على ارتداء ملابس جميلة حتى في الأيام التي تكون فيها محرّمة على زوجها..".

منع النساء من التحدث بالهواتف الخلوية

ولم تقف الأمور عند حد اللباس، فهناك ملصقات أخرى تشير إلى وجود مثير آخر للجدل هو الهاتف الخلوي.

وبحسب التعليمات الجديدة، ستمنع نساء الحريديم، بدءا من الأيام القريبة القادمة، من التحدث في الهاتف الخلوي في الأماكن العامة والحافلات.

وقد حذّرت الجهات الدينية التي تقف من وراء هذه الفتوى، النساء من تجاوزها.

** فى حلقة ساخرة من برنامج "الحقيقة" للإعلامى وائل الإبراشى يوم 24 يوليو الماضى على قناة دريم 2 حيث دار الحوار حول عملية شفاء المرضى وإخراج الشياطين داخل الكنيسة الإنجيلية ، وذلك من خلال قيام بعض القساوسة من الكنيسة الخمسينية بالصلاة على المرضى وإخراج الأرواح النجسة والشياطين ، وإستضاف الإبراشى القس إكرام لمعى و"رومانى جاد الرب" أحد الناشطين بمنظمة حقوق الإنسان .. وكالعادة بدأت الحلقة بمانشيتات صادمة وصاروخية ومستفزة لمقدم البرنامج الإبراشى ، ووجه العديد من الإتهامات للقس الخمسينى منها "الدجل والشعوذة" ، فبدأ القس هادئا واثقا فى إيمانه وعقيدته ورد على إتهام الإبراشى بأنه لا يقوم بأى أعمال دجل وشعوذة ولكن ما يقوم به هو من صميم تعاليم "السيد المسيح" وأنه يرفض أن يتحاور خارج نص الكتاب المقدس فعاد الإبراشى فى إصرار غريب للسخرية من القس وهو يصر على توجيه الإتهام له بالدجل والشعوذة وتساءل الإبراشى فى سخرية هل يمكن أن يأتى لك مريض مصاب بمرض السكر أو الكبد أو كسر فى رجله ثم تقوم بالصلاة عليه فيشفى فورا ومرة أخرى أفاد القس الخمسينى نعم نقوم بالصلاة ويشفى المريض حسب درجة إيمانه وهناك فرق بين كسر الساق وإلتواء الساق فيمكن أن يتسبب الشيطان فى إلتواء الساق أو الأيدى أو الفك أو الوجه فنقوم بالصلاة وإذا خرج الشيطان يعود الفك كما كان أو الرجل الملتوى لحالته الطبيعية .

** وللمرة العاشرة فى إصرار غريب يتهم الإبراشى القس الخمسينى بالدجل والشعوذة ، مما جعل الضيف يخرج عن شعوره ويطلب من الإبراشى حذف هذا الإتهام حتى يمكنه تواصل الحوار وإستطرد الضيف أن الدجل والشعوذة يعرفها ناس أخرون وهم معروفون بالسحر والربط والأعمال السفلية وكل هذه الأعمال هى من الشيطان ، وهو عكس صلواتنا فهى لإخراج الشياطين بإسم "يسوع الناصرى" ، ثم عاد الإبراشى للقس "إكرام لمعى" والذى بدأ سخريته وهجومه على القس الخماسينى رافضا فكرة وجود أيات بالكتاب المقدس يدعو فيها السيد المسيح تلاميذه بشفاء المرضى وإخراج الشياطين والأرواح النجسة .. المهم أن القس "إكرام لمعى" دائما ضد ومعترض ربما مجاملة لمقدم البرنامج لضمان إستضافته فى حلقات قادمة ..ثم عاد الإبراشى لسؤال القس الخمسينى هل تتقاضى أموالها مقابل تقديم الصلاة على المرضى .. أجاب القس "إننى لا أتقاضى أى أموال وقال السيد المسيح مجانا أخذتم مجانا أعطوا " .

** ثم عاد الإبراشى للضيف الثالث فى الحلقة وهو الأستاذ "رومانى جاد الرب" الذى بدأ مندهشا حول إيمان القس الخمسينى بل حاول أن يبدو ساخرا وكذلك رفضه التام لمعجزات إخراج الأرواح النجسة والشياطين بل قال "أن الشياطين يعبدون الله" وهو ما دعى القس الخمسينى لسؤال رومانى جاد الرب ما هى عقيدتك فأجاب رومانى بطاقة تعريف هويتى مع الإبراشى !! ... ورغم عدم معرفتى بالقس الخمسينى إلا أننى أشيد بشجاعته فى الدفاع عن عقيدته رافضا من يسخر به بعكس الأخرين الذين ربما حاولوا مجاملة مقدم البرنامج .

** لقد إخترت عنوان المقال " من هنا ينطلق الإرهاب" ولتذكرة الإبراشى أنه فى أحد حلقاته قام بإستضافة زعيم الطائفة البهائية وظل يستدرجه فى الحوار بينما تركز كاميرا البرنامج على مركز تجمع البهائيين فى قرية الشورانية وهى إحدى قرى الصعيد وظل الإبراشى يوجه لهم طوال الحلقة الإتهامات بتحريف القرأن والعقيدة الإسلامية ولم يعرف ضيوف الحلقة مغزى إستضافتهم فى البرنامج ، وعقب إذاعة الحلقة هجم المتطرفين والغوغاء على البهائيين وقاموا بحرق منازلهم وفى أماكن عبادتهم بل وقاموا بمطاردتهم خارج القرية وسفك دماء بعضهم مما دعى البهائيين بتقديم بلاغ للنائب العام ضد الإبراشى بإتهامه بإثارة الفتنة الطائفية والتحريض على معتقداتهم .. وإذا كان الإبراشى يبحث فى برامجه على الإثارة وإخراج الشياطين لماذا لا يستضيف شيوخ الدجل والشعوذة وأصحاب اللحى والفتاوى التى تنطلق عبر الفضائيات ومعظمها يتعلق بالعلاقات الجنسية والأعمال السفلية .. أما عن الكنيسة الخمسينية فهل مطلوب بعد عرض البرنامج التعرض لها وقذفها بالحجارة ثم حرقها بعد إتهام قساوستها بالدجل والشعوذة .

** أما بالنسبة لضيوف الحلقة الكرام فيبدو أنهم فى غمرة سعادتهم بظهورهم أمام الشاشة وتناسوا تعاليم السيد المسيح له المجد فهل لم يقرأوا إنجيل "متى البشير" الإصحاح العاشر أية 27 "وفيما يسوع مجتاز من هناك تبعه أعميان يصرخان ويقولان إرحمنا يابن داوود ولما جاء إلى البيت تقدم إليه الأعميان فقال لهما يسوع أتؤمنان إنى أقدر أن أفعل ، قالا له نعم ياسيد .. حينئذ لمس أعينهما قائلا بحسب إيمانكم ليكن لكما فانفتحت أعينهما ...

** وفى نفس الأصحاح أية 32 " وفيما هما خارجان إذا إنسان أخرس مجنون قدموه إليه فلما خرج الشيطان تكلم الأخرس فتعجب الجموع قائلين لم يظهر قط مثل هذا فى إسرائيل .

** وفى الإصحاح العاشر من إنجيل متى " ثم دعا تلاميذه الإثنى عشر وأعطاهم سلطانا على أرواح نجسة حتى يخرجوها ويشفوا كل مرض وكل ضعف وأوصاهم قائلا فيما أنتم ذاهبون أكرزوا قائلين قد إقترب ملكوت السموات .. إشفوا مرضى .. طهروا برصا .. أقيموا موتى .. أخرجوا شياطين .. مجانا أخذتم مجانا أعطوا .... هذه هى تعاليم السيد المسيح ليس بها دجل أو شعوذة فلا مكان للسخرية ... تحياتى للقس الخمسينى .

رئيس مجلس إدارة جريدة النهر الخالد

Email :elnahr_elkhaled2009@yahoo.com

طلاب في أحد معاهد التعليم الأزهري

العربية ـ القاهرة - مصطفى سليمان

تقدم النائب علي أحمد لبن، مسؤول ملف التعليم في الكتلة البرلمانية لجماعة الإخوان المسلمين، بسؤال عاجل إلى رئيس الوزراء المصري وشيخ الأزهر حول "قرار سري" للحكومة المصرية بفرض نظام الاختلاط فى المعاهد الأزهرية الإعدادية، وذلك في مخالفة للتقاليد والأعراف التي درج عليها الأزهر منذ إنشائه.

وأكد لبن "أن هذا القرار تم تطبيقه فى أحد المعاهد الأزهرية في دلتا مصر بضغوط سياسية من جهات عليا، تمهيداً لتعميمه على المعاهد الإعدادية الأزهرية كافة، وهو ما يتعارض مع تقاليد وأعراف الأزهر".

وقال النائب فى سؤاله إن القرار تم تطبيقه على معهد واحد حتى الآن، هو معهد "بسملا مركز قطور غربية" في دلتا مصر، حيث تم تحويله إلى معهد نموذجي بمصروفات، ويدرس فيه البنين والفتيات وهم فى مرحلة سنية حرجة".

وأكد النائب لـ"العربية.نت" "أن فرض الاختلاط في هذا المعهد يعد بداية لفرضه في جميع المعاهد الأزهرية على مستوى الجمهورية"، مضيفا "أن هذ القرار الإداري الخاطئ قد تم تنفيذه بالقوة الجبرية والتهديد من قبل أجهزة أمنية ومحافظ الغربية، وهو ما لا يفيد الأجندة الوطنية المصرية ويصب في مصلحة الأجندة الغربية التي تريد علمنة التعليم الدينى الأزهري".

وقف بناء المعاهد

وأضاف أنه "منذ 3 سنوات صدرت قرارات من رئاسة الوزراء بوقف بناء المعاهد الأزهرية، ويتم اليوم تحويل معهد أزهري إلى معهد مختلط، وكلها قرارات تهدف إلى تحويل الأزهر إلى هيئة محلية، في حين أن الأزهر هيئة مستقلة تتبع رئاسة الجمهورية وليس هيئة محلية تتبع رئيس الوزراء أو المحليات".

وأوضح النائب "أن خطورة هذا القرارالمشبوه تكمن في أنه يمهد لفرض الاختلاط في المعاهد الثانوية الأزهرية ثم جامعة الأزهر"، مشدداً في الوقت نفسه على أن المعهد الذى يتحدث عنه كان معهداً يدرس فيه أبناء الفقراء وقد بني بجهود الفقراء.

وتابع: "لكن تم تحويله إلى معهد نموذجي بمصروفات، أي لا يدرس فيه إلا أبناء الأغنياء، أما أولاد الفقراء فلم يعد بإمكانهم الدراسة إلا في المعاهد المسائية في القرى المجاورة، مثل ما حدث في هذا المعهد الذي شرد منه أكثر من 200 طالب بعد طردهم من معهدهم (الابتدائي الثانوي)، والذي تم تحويله إلى معهد فتيات نموذجي إعدادي بمصروفات في مخالفة للقانون. ولا يوجد فيه حالياً سوى 25 طالباً وطالبة يدرسون بشكل مختلط، وموزعوين على 4 فصول إعدادي، أي بواقع عدد 6 طلاب أو طالبات في كل فصل، مما يعد إهداراً للمال العام".

في المقابل، أكد المتحدث الرسمي باسم الأزهر د. حمد رفاعة الطهطاوي لـ"العربية.نت"، أن مبدأ الأزهر دائماً هو عدم الاختلاط بين البنين والفتيات، وهو قرار لا يمكن أن نتراجع عنه. وما ذكره النائب البرلماني لا أساس له من الصحة". وأضاف: "سوف نتحقق من وضع المعهد الذي ذكره النائب فى سؤاله حتى نزيل اللبس الذي يتصيده المتربصون بالأزهر".

من جانبه، قال الشيخ محمد عبد العزيز واصل وكيل الأزهر لـ"العربية.نت"، "ليس في الأزهر نظام اختلاط في المراحل الإعدادية والثانوية والجامعية، لكنه موجود في المرحلة الابتدائية".

وأضاف الشيخ واصل أن "للأزهر خصوصيته فى منع الاختلاط، ولكن هناك معاهد نموذجية خاصة تحمل اسم الأزهر وتدرس فيها مناهج التعليم الأزهري، وهذه المعاهد يمتلكها أفراد، وليس للأزهر سلطة عليها في تنظيم عملها ولا يدفع رواتب العاملين فيها".

في صلاتها خاشعة، تحسن القرأة تطيل الركوع وخاشعة مستسلمة في السجود إلا وأنها تصلي .. بالبكيني. هي مقتنعة أن صلاتها تجوز حتي وإن كانت في مسجد الشاطئ وبين رجال يصلون أيضاً بالمايوهات. هي بالمناسبة ملتزمة، فهي تصلي كما صلت السيدة عائشة رضي الله عنها في مؤخرة المسجد وكانت في صلاتها خلف الرجال تماماً كما فعلت بعض أزواج النبي (ص) كل الفرق بين زوجات النبي أنهن رضي الله عنهن كن نسوة ( متخلفات ) فهن يصلين ساترين أجسادهن إلا وجوههن وكفوفهن في الصلاة أما صاحبتنا فهي أمرأة ( مودرن ) تواضب علي صلاتها .. بالبكيني.

صديقتنا العارية متأكدة أن لو سألنا شيخ الأزهر لأفتي بجواز صلاتها وهي أفضل من كثيرات كاسيات لأجسادهن لا يصلين لا في مسجد الشاطئ ولا في مسجد الشارع الذي يسكن به ولا يصلين حتي بداخل بيوتهن.

تحب صاحبتنا تدخين ( الشيشة ) وخصوصاً علي المقاهي وهي بكامل زينتها مرتدية أقصر فساتينها واضعة ساق علي ساق وهي تدخن تلك الشيشة وحين تسمع نداء ( الله أكبر ) تسارع بخلع ملابسها وإرتداء البكيني لأداء فريضة الصلاة. وهي تحب أيضاً إثارة الرجال بجسدها لاكن دون أن يقربوها فهذا حرام ولا يجوز ومن يحاول إغتصابها بعد أن هاج من شدة ما كشفت له عن سيقانها وكادت أن تريه ( عانتها ) فهي تطالب بإعدامه لأنه حيوان غير متمدن ولا متحضر يغتصب النساء تماماً كما يغتصب البهيم للبهيمة وهذا لا يجوز وحرام كما تعلمون .

هي مديرة ووزيرة وشرطية وعاهرة وزوجة رئيس وزوجة أمام الجامع وهي أيضاً ذاتها التي من تصلي .. بالبكيني. ومن يعترض علي تصرفات المصلية بالبكيني تثور عليه ثائرة المديرة والوزيرة والشرطية العاهرة وزوجة الرئيس وحتي زوجه إمام الجامع، فهي أما أخت لها أو إبنة لها ومن داس علي بكيني إمرأة في قطاع غزة ثارت وبكت من أجله كل كاسية وعارية من بنات رام الله وحتي بنات الصين.

المرأة المحترمة أصبحت من مخلفات العصر القديم، الصائنة لعرضها واجب جلدها فهي شاذة خارجة علي الدين، أما صاحبتنا فهي سمة العصر الحديث تخلع هذا الزوج وترضع الكبير هكذا قال لها المتحضرين كي تترفع عن بقية نساء العرب المتخلفين الكافرين.

صاحبتان تسقط حملها إذا كان يشوه قوامها وإن وضعته فلا ترضعه سوي من العلبة حتي يبقي صدرها لفستان السواريه نافر ومشدود، تستمتع بجسدها إلي أبعد الحدود وتبوس من الشفاة ومن الخدود فهي ( حرة ) كما تعلمون ولكن ساعة الصلاة تستره بالبكيني فهي تخاف الله وتقيم الحدود ألا تعلمون.

 - لوس أنجليس